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| − | [[ファイル:JuengeresMathildenkreuz.jpg|thumb|upright=1.35|The Cross of Mathildel]]
| + | {{テンプレート:20180815sk}} |
| − | [[画像:San pietro.jpg|300px|right|thumb|中世のカトリック教会は[[政教一致|教会国家]]という世俗的な基盤を有しながらも、全ヨーロッパ規模での普遍的な権威を主張した。近代ヨーロッパ各地に[[国民国家]]が成立していくと[[教皇領]]は世俗国家に回収された。現在[[ローマ教皇庁]]は独立国家[[バチカン市国]]にある。]]
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| − | '''[[中世ヨーロッパ]]史'''においては、西欧諸国の学界においても日本の学界においても「'''教会と国家'''」と称せられる巨大な研究領域が存在する{{Sfn|佐藤彰一|池上俊一|高山博|2005|pp=106-107}}。前近代社会においては政教分離を基本的な原則とする現代の先進国とは異なり、宗教と政治は不可分の要素として存在しており、西ヨーロッパ中世世界の特有なあり方に多くの研究者の興味が寄せられて来た{{Sfn|佐藤彰一|池上俊一|高山博|2005|pp=106-107}}。
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| − | 本記事では、[[中世ヨーロッパ]]における教会（カトリック）と国家のありかたの推移を概説する。この期間は一般に[[封建時代]]と呼ばれる。ここでは[[西ローマ帝国]]滅亡後、キリスト教普遍世界の成立期から宗教改革の起こるまでの、およそ[[500年]]から[[1500年]]までの約1000年間を取り扱う。
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| − | == 概要 ==
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| − | {{Main2|中世以前については'''「[[初期キリスト教]]」'''・'''「[[古代末期のキリスト教]]」'''を、通史は'''「[[キリスト教の歴史]]」'''を、正教世界は'''「[[東ローマ帝国]]」'''・'''「[[正教会の歴史]]」'''を}}
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| − | [[古代末期]]または[[中世初期]]、[[5世紀|5]]・[[6世紀]]の段階においては、[[ゲルマン人]]の侵入や[[西ローマ帝国]]の滅亡など歴史的な地殻変動を象徴する事件が起きた後であったにもかかわらず、なお地中海をとりまくローマ世界は[[東ローマ帝国|ビザンツ]]の帝権の下に存続していたと見ることができる{{Refnest|group="*"|いわゆるローマ帝国の東西分裂については、学説史的にはフランスの古代史家E・ドゥムージョ『ローマ帝国の統一から分裂へ』を画期とする。ドゥムージョの著作はローマ帝国の分裂を詳細に扱った決定版とも言うべき叙述であったが、395年から410年というきわめて短い期間に検討が集中されたために、以後の歴史家に考察の余地を残さなかったという否定的影響も生じた。1970年代に英米学界でピーター・ブラウンらを中心としていわゆる「[[古代末期]]」研究が起こり、キリスト教の発展の観点から「ローマ・ギリシャ文明」的な観点の「ローマ帝国東西分裂」に疑問を付し、これがローマ帝国分裂論に一つの終止符を打った{{Sfn|南雲泰輔|2016|pp=11-24}}。しかし近年ローマ帝国の東西分裂については「古代末期」批判と交差しながら再評価が行われ始めている{{Sfn|南雲泰輔|2016|pp=24-31}}。少なくとも行政組織の上では帝国東方では中央集権化された皇帝顧問会議を中心とする[[コンシストリウム]]政治が行われたのに対し、西方ではローマの政治的経済的中心性は急速に失われ、ローマ的価値観とは無縁なゲルマン人への権力集中をもたらすこととなり、著しい対照を示した{{Sfn|南雲泰輔|2016|pp=198-199}}。ブライアン・ウォード・パーキンスは考古学的発見を含めてこの時代を広汎に振り返り、異教世界に対して一神教が地中海世界を制したという心理的精神的側面での「古代末期」の有意性は認めるものの、ローマ文明の物質的な凋落を俯瞰して、この時代を挟んだ前後の時代の不連続性を跡づけている{{Sfn|ブライアン・ウォード・パーキンス|2014}}。}}。
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| − | 6世紀の[[ユスティニアヌス1世|ユスティニアヌス]]帝は一時的にあるにせよ、地中海の大部分を制圧し、かつてのローマ帝国を再現することも出来た<ref>[[#松原 2010|西洋古典学辞典 2010]], pp. 1294-1295 「ユースティニアーヌス1世」の項目より</ref>。
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| − | しかしながら、[[7世紀|7]]・[[8世紀]]になると、[[地中海世界|地中海を中心とした統一的な世界]]はもはや完全に消滅し、西欧はローマを中心としたカトリック世界として、コンスタンティノープルを中心とする正教世界とは分離する傾向が決定的となる。その要因としては以下の3つを挙げることが出来る。
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| − | # [[イスラーム]]教徒の侵入
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| − | # ビザンツ帝権の弱体化
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| − | # ローマの自立
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| − | まず、イスラーム教徒が急速に勢力を拡大し、[[北アフリカ]]・[[イベリア半島]]を制圧するに及んで、従来これらの地で高度に発達していたキリスト教の文化は衰退した。今日に至るまでイベリア半島を除くこれらの大部分の地域はイスラーム圈にとどまっている。とくに教会会議が頻繁に開かれ、中世初期において西方のキリスト教世界の一つの中心であったイベリア半島陥落の影響は大きい<ref>[[#ウィルケン下 2016|ロバート・ルイス・ウィルケン 2016]], pp. 195-220</ref>{{refnest|group="*"|イスラーム教徒のこれらの地域への進出が、地中海世界に経済的停滞をもたらし、それが西欧内陸の農村社会の発達を促したとするピレンヌ・テーゼについてはここでは詳しく触れない。ピレンヌの学説の位置づけとその後の批判の概略については『フランス史研究入門』<ref name="">『[[#佐藤,中野ら 2011|フランス史研究入門]]』加藤修「フランク時代」pp. 57-58</ref>に簡易なまとめが存在する}}。
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| − | {{要出典|date=2017年3月|範囲=次にビザンツ帝国は一時的に地中海を回復したものの、イスラーム教徒の東地中海地域での拡大と[[ランゴバルド人|ランゴバルト族]]のイタリア半島侵入によって支配領域を縮小させ、西地中海での覇権を維持することが困難となった。これ以後ビザンツの帝権は南イタリアの支配地域を通じて間接的にしか西方世界に影響を及ぼせなくなる。}}
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| − | {{要出典|date=2017年3月|範囲=第三にローマ司教である[[教皇]]は上記のようなビザンツ帝権の影響力低下に伴って、西方世界において強力な庇護者を別に求めねばならなくなった。と同時に、東方から自立して西方世界の宗教指導者たらんと積極的な布教活動に乗り出す。8世紀ビザンツで起こった聖像破壊運動に対する教皇の対応の仕方はこの表れで、教皇は西方教会をして、この運動の蚊帳の外におくことに尽力した。}}
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| − | こうして東ヨーロッパと西ヨーロッパは、ローマ帝国とキリスト教という共通の根を持ちながらも、それぞれ独自の発展をしていくことになる。この節で中心的に述べるキリスト教普遍世界とはこのうち西欧を中心としたカトリック世界のことである{{Refnest|group="*"|[[リュシアン・フェーヴル]]は『ヨーロッパとは何か』の中で、以下のように言う。ゲルマン人が徐々にローマ化し、ローマ人が徐々にゲルマン化した。そしてカール大帝により「一つの新しい政治的現実」と「一つの新しい文化的現実」がまとまり、ヨーロッパそのものではないが、ヨーロッパ文明・ヨーロッパ形成体とでも呼ぶべきものが生まれた。そしてその文明ないし形成体は自ら「キリスト教世界」と名乗ったのである。{{Sfn|リュシアン・フェーヴル|2008|pp=136-145}}}}。
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| − | == 教皇国家の成立 ==
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| − | [[Image:Pietro Perugino 034.jpg|300px|right|thumb|天国への鍵を授けられる[[ペトロ|ペテロ]]<br/>イエスはペテロに天国の鍵を預けたとされ、彼が最初のローマ司教となったことで、彼の後継者であるローマ司教にその権威が受け継がれているという観念が広まった。ローマ教皇はこの鍵を自身のシンボルとして用いている]]
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| − | {{See|教皇領|初期キリスト教}}
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| − | ここではやや時代を遡って[[教皇領|教皇国家]]あるいは教皇領と呼ばれる教皇の世俗支配の形成過程を概観する。
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| − | === 西ローマ帝国の滅亡と西地中海世界 ===
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| − | [[西ローマ帝国]]の領域に[[ゲルマン人]]が多数の国家を形成し、西ローマの皇帝権が没落して古代的な帝国支配が弛緩すると、古都ローマはほとんどゲルマン人の支配の間に孤立した形となり、[[東ローマ帝国]]とのつながりは徐々に薄れて西ローマ帝国の領域は独自の発展をしていくようになる。しかしながらゲルマン人たちが西ヨーロッパで優勢を占めているように見えても、かつてのローマ帝国の西側と東側は地中海によって繋がれており、文化的経済的な繋がりは維持されていたのであって、突然にローマ的な文明がゲルマン的な文明になってしまったわけではない<ref>[[#後藤 1997|後藤篤子 1997]], p.245</ref>。地中海世界での東ローマ皇帝の優位性はいまだ揺らいではいなかったし、ゲルマン人たちは皇帝の支配を名目上は受け入れて、彼ら自身が皇帝になりかわろうという意図を持つことはほとんどなかった{{Sfn|橋本龍幸|1997|pp=86-87}}。{{独自研究範囲|date=2017年3月|ただ一方でこのような状況がローマ教皇に一定の自立性の根拠を与えたのであり、東方の[[正教会]]とは独自の[[カトリック教会]]が生まれる素地がここにあったことは間違いない。}}
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| − | === ペテロの後継者 ===
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| − | {{Main|教皇権|初期キリスト教#職制・一人司教制とローマ教会の首位権}}
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| − | ローマ司教が教会において優位性を立証できるとすれば、それはまず[[救世主イエス・キリスト|イエス]]の言葉に求められるべきであったし、事実そこに根拠が見つけられた。イエスは[[ペトロ|ペテロ]]に向かって、「汝はペテロである。私はこの岩（ペテロ）の上に私の教会を建てよう」と言ったという。ペテロが最初のローマ司教であったことは、ローマ司教こそが教会の本体であるということを指していると受け取ることもできる<ref>[[#バラクロウ 2012|ジェフリー・バラクロウ 2012]], pp. 21-30</ref>。
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| − | ペテロはイエスから「天国の鍵」を預けられたとされた{{Refnest|group="*"|「『わたしも言っておく。あなたはペトロ。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる。陰府の力もこれに対抗できない。わたしはあなたに天国の鍵を授ける。あなたが地上でつなぐことは、天上でもつながれる。あなたが地上で解くことは、天上でも解かれる』」<ref>新共同訳、「マタイによる福音書」16.18-19。</ref>}} 。
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| − | 初期の教会において、このことは当初あまり重視されていたわけではなかったが、[[3世紀]]半ばまでにローマ司教は帝国西方における唯一無二の権威を獲得し始めていた<ref name="ウィルケン上2016pp262-264">[[#ウィルケン上 2016|ロバート・ルイス・ウィルケン 2016]], pp. 262-264</ref>。そして[[343年]]の[[サルディカ公会議]]はローマ司教の権威を大いに高めた。東方での激しい神学論争で敗れ、追放された[[アタナシオス]]を当時の教皇[[ユリウス1世 (ローマ教皇)|ユリウス1世]]は暖かく迎え入れ、対立する両党派の司教を集めてサルディカで公会議を開くことを皇帝に要求した<ref name="ウィルケン上2016pp262-264"/>。東方の司教たちはアタナシオスの出席に反発して参加を拒否したが、西方の司教たちは独自に集まりアタナシオスを復位させた<ref name="ウィルケン上2016pp262-264"/>。神学論争は解決されなかったが、この公会議においてローマ司教は司教同士の争いを裁定するための「上訴裁判権」があることが公的に決定された<ref name="ウィルケン上2016pp262-264"/>。この時期の教権の上昇に最も貢献したのは[[レオ1世 (ローマ教皇)|レオ1世]]で、[[455年]]に[[ヴァンダル族]]がローマを攻撃したときに、その王[[ガイセリック|ゲイセリクス]]と交渉してローマの略奪を防いだ。このころから「[[ローマ教皇|教皇]]（パパ）」という称号はローマ司教だけに特別に認められるものであるという観念がヨーロッパ世界に定着していった。[[4世紀]]の教皇[[シリキウス_(ローマ教皇)|シリキウス]]は[[テサロニカ]]主教を教皇代理に任命して、[[ダキア]]と[[マケドニア]]への指導権を獲得し、[[ボニファティウス1世_(ローマ教皇)|ボニファティウス1世]]は改めてこれを皇帝[[ホノリウス]]に認めさせている。[[5世紀]]前半には教皇の権威はイタリア・ガリア・ヒスパニア・アフリカ・イリュリクムに及ぶようになった{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|pp=106-107}}。
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| − | しかしこのことでただちにローマ教皇の地位が、後世のように独自の権威性をもって普遍的な優位を確立したわけではない。東ローマ皇帝[[ユスティニアヌス1世|ユスティニアヌス]]が[[イタリア半島]]をローマ皇帝の支配の下に回復すると、彼はローマの司教も皇帝の統制に服するべきであると考えた。教皇の側もそれを受け入れ、帝国の支配に復帰することをむしろ歓迎していた<ref name="バラクロウ2012pp49-58">[[#バラクロウ 2012|ジェフリー・バラクロウ 2012]], pp. 49-58</ref>。
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| − | === 教権の自立化への動き ===
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| − | [[Image:Maximilian i.png|200px|right|thumb|[[カール大帝]]<br/>[[アルブレヒト・デューラー|デューラー]]による[[1510年]]の作。教会側が教皇の手による戴冠に皇帝の根拠を求めたのに対し、カール大帝自身はあくまでその神授性を強調した。彼の名乗った称号は「神によって戴冠され、ローマ帝国を統治し、平和をもたらす、最も至高なる偉大な皇帝にして、神の慈悲によってフランク人およびランゴバルド人の王であるカール」であった。]]<!--画像にマクシミリアン1世というキャプションがあるが、カール大帝を描いたもの(Kanbun)-->
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| − | ところが東ローマ帝国に結びついたことは教皇にとって必ずしも良い結果をもたらしたのではないことは次第に明らかとなった。東方でさかんにおこなわれていた神学論争が西方に持ち込まれる結果となり、しかも神学論争にしばしば政治的に介入する皇帝の姿勢は不満の種となった。北イタリアの大主教が教皇の影響から離脱する動きを示したし、[[ガリア]]と[[イベリア半島]]でも分離傾向が見られた。関係が変化するのは「大教皇」[[グレゴリウス1世 (ローマ教皇)|グレゴリウス1世]]の時代である。彼の時代にはイタリア半島に[[ランゴバルド人|ランゴバルド族]]が侵入し、再びローマは危機的な状況を迎えていた。グレゴリウス1世は[[フランク王国]]を重視して、これと友好的な関係を結んだ。もともと行政官として経験を積み、ローマ総督の地位についたこともあったグレゴリウス1世は、おそらく都市ローマの行政上における教皇の影響力を増大させた。ランゴバルト族に連れ去られた捕虜の買い戻し、ローマの破壊を防ぐ代償としてのランゴバルド族への貢納の支払いに教皇は積極的に関与している。このころから教皇は都市ローマの公共事業を担うようになったと考えられている<ref name="バラクロウ2012pp49-58"/>。
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| − | 分離傾向を示す西方諸地域の司教たちに対して、グレゴリウス1世は教皇がそれらの上位にあることを繰り返し強調した。司教は当時すでに有力な世俗領主となりつつあり、司教座を熱望する動きが上層階級に見られるようになっていた{{Sfn|William|1902|p=52}}{{Sfn|H・I・マルー|1996|p=438}}。その結果、明らかにふさわしくない候補者や若すぎる候補者が司教選挙に立つようになった{{Sfn|William|1902|p=52}}。しかしグレゴリウス1世は司教座に対する支配を徹底して、[[ナポリ]]の司教を解任し、[[マルタ|メリタ]]の司教を降格し、[[タレントゥム]]・[[カリャリ]]・[[サロナ]]の高位聖職者たちを厳しい口調で批判した{{Sfn|William|1902|pp=52-53}}。[[ブルンヒルド]]による[[テウデリク2世]]・[[テウデベルト2世]]の摂政期に起こった数々のガリア教会の醜聞に、グレゴリウスは諫言を書き送った{{Refnest|group="*"|グレゴリウス1世はビザンツ皇帝である[[マウリキウス]]帝や[[フォカス]]帝に宛てた書簡では、自らへりくだって敬意を表しているが、メロヴィング朝の君主へ宛てた手紙では、彼らを厳しく叱責し高圧的な態度を取っている{{Sfn|H・I・マルー|1996|p=434}}。}}が、実を結ぶことはなかった{{Sfn|William|1902|p=53}}。この当時のガリア教会は完全に[[メロヴィング朝]]の「領邦教会」と化していたからである{{Sfn|M・D・ノウルズ|1996}}。ビザンツ帝国に対しては一定程度の影響力を行使したが、従来教皇の指導権が及んでいた[[イリュリクム]]では教義に関する問題においてさえ、無力であった{{Sfn|William|1902|p=53}}{{Refnest|group="*"|ローマ教皇のイリュリクムに対する管轄権は最終的に[[グレゴリウス3世_(ローマ教皇)|グレゴリウス3世]]時代の[[732年]]、ビザンツ皇帝[[レオーン3世]]によって[[コンスタンティノープル総主教]]の手に移されることになる{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=5}}}}。
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|グレゴリウス1世は正統信仰の拡大に熱心で、[[ブリテン島]]への伝道を組織し、この[[アングロ・サクソン人]]への布教は順調な成果を上げ、[[カンタベリー大司教]]区が設けられ布教の拠点となった。ブリテン島はこののち北ヨーロッパにおける有力な布教拠点となり、たとえば[[カール大帝]]の時代にはアングロ・サクソン人の伝道者たちが、大帝のガリアの宮廷で、キリスト教文化の興隆に多大な貢献をするまでになっていた。}}
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| − | === ピピンの寄進、教皇領の成立とフランク人の帝国 ===
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| − | [[フランク王国]]で[[メロヴィング朝]]の君主に替わって[[カロリング朝|カロリング家]]が実権を握るようになると、教皇とカロリング家は接近し非常に親密な関係を結ぶようになった。教皇[[ザカリアス (ローマ教皇)|ザカリアス]]はカロリング家の[[ピピン3世]]の王位簒奪を支持し、つづく教皇[[ステファヌス3世 (ローマ教皇)|ステファヌス3世]]<ref group="*">この教皇は2世とも3世ともされる。ここでは[[ローマ教皇の一覧]]に従う。[[:en:List of popes]]および[[:en:Pope Stephen II]]を参照。</ref>はガリアのピピン3世の宮廷に自ら赴き、フランク王国がイタリアの政治状況へ介入するという約束と引き替えに、ピピン3世の息[[カール大帝|カール]]と[[カールマン (フランク王)|カールマン]]に塗油の秘蹟を施した。
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| − | この時期ラヴェンナ大司教は東ローマ皇帝の利益を代弁し、ローマ教皇と北イタリアの教会の管轄権を争っていた。ピピン3世はランゴバルド族を討伐すると、[[ラヴェンナ]]を征服し、ローマ教皇に献じた。これを「[[ピピンの寄進]]」といい、ここに教皇の世俗的領土として教皇領が形成された。ピピン3世の跡を継いだカール大帝も[[774年]]にイタリア半島へ遠征し、教皇[[ハドリアヌス1世 (ローマ教皇)|ハドリアヌス1世]]にローマを中心とした中部イタリアを献じた<ref group="*">ハドリアヌス1世はこのとき、さらに『偽イシドールス法令集』中の『[[コンスタンティヌスの寄進状|コンスタンティヌス帝の寄進状]]』を持ち出して、イタリア全土が教皇の支配に服するようになることをカール大帝に要望した。</ref>。つづく教皇[[レオ3世 (ローマ教皇)|レオ3世]]は[[800年]]、カール大帝をローマに招いてローマの帝冠を授け、彼に西ローマ皇帝の地位を与えた<ref group="*">領域的な問題と参考文献の記述を勘案して、ここでは主に便宜上の理由からカール大帝の帝国を「西ローマ帝国」とする。この場合の「西ローマ」はどちらかといえば領域的な用語で、イタリア半島と西ヨーロッパ内陸部、ガリアとゲルマニア（理念上はヒスパニアとブリタニアも含む）を指す。したがって帝国の実状は、かつての東西分裂時代の[[西ローマ帝国]]とは基本的に異なる。その支配者に注目すれば「カロリング帝国」もしくは「フランク帝国」であり、理念を重視すれば「キリスト教帝国」「カトリック帝国」となる。ヨーロッパという枠組みに限れば、「西方帝国」となる。カール大帝自身の皇帝権の性質については後述の戴冠時の政治状況に関する注を参照。</ref>。
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| − | [[Image:Königsthron Aachener Dom.jpg|300px|right|thumb|[[カール大帝]]の玉座]]
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| − | かくして西ローマ帝国が事実上復活し、フランク国王である西ローマ皇帝は西地中海においてキリスト教世俗国家を代表することとなった<ref group="*">このときフランク王国の領域は西ヨーロッパのキリスト教社会の大部分を支配しており、実状も皇帝にふさわしかった。</ref>。教皇は教皇国家といえるような世俗的な領土を持っていたとはいえ、基本的には教皇領も帝国の一部で皇帝から独立していたわけではない。しかし、教皇は東ローマ帝国のコンスタンティノープル総主教とは異なり、皇帝の官僚であることはなく、教皇選挙によって皇帝の承認を必要とせずに選ばれたのであって、教皇選任に対する皇帝の統制は制度としては介在することはなかった。またカール大帝が帝冠を教皇から与えられたことは、のちに世俗君主が皇帝を名乗るのに教皇の承認を必要とするという観念につながり、教皇に優位性を与える根拠となった
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| − | <ref name="Karl" group="*">
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| − | カール大帝の戴冠について補足説明する。この事件はヨーロッパ中世世界を決定づけたものの一つであり、その前後の事情には西ヨーロッパ世界の置かれていた政治状況と西ヨーロッパ世界のその後の歩みを方向付ける要素が満ちている。以下諸家の記述に従って戴冠前後の政治状況を簡単に記す。<br/><small>※なお以下の記述で人名表記は基本的にそれぞれの著書に従うため、同一人物を「イリニ」と「イレーネ」のように分けている。</small>
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| − | # [[尚樹啓太郎]]『ビザンツ帝国史』にしたがって、主にビザンツ帝国の側から事情を示せば、[[780年]]に即位した[[コンスタンティノス6世|コンスタンディノス6世]]は10歳という幼さであったため、母后[[エイレーネー (東ローマ女帝)|イリニ]]が政治を後見した。コンスタンディノス6世は成長するにつれ、イリニとそれを補佐する宦官たちと対立するようになり、とくに[[聖像破壊運動|イコン崇拝]]を巡ってはイリニがイコン擁護派であったのに対し、コンスタンディノス6世はイコン破壊派と結びつくようになった。最終的に[[796年]]、イリニが近衛軍を掌握してクーデタを起こして[[797年]]コンスタンディノス6世を追放し、イリニは帝国を一人で統治するようになった。西方では、カロリング朝が領土を拡大し影響力を増した。また教皇はこのころローマ市生まれの人物がつくことが多くなり、東方で盛んであったイコン破壊運動にも不満を持っていたのでじょじょにビザンツ帝国に距離を置くようになっていた。教皇レオ3世はコンスタンディノス6世が追放されて以後はローマの皇帝位は空白であると考えた。そこで[[800年]]のクリスマスの日にローマを訪れていたカール大帝に皇帝位を授けた。カール大帝はこの戴冠にあまり乗り気ではなかった。カール大帝はビザンツ帝国の承認を得ようとし、必要であればイリニとの結婚さえ提案するつもりであった。このときの状況はかつてローマ帝国の皇帝が東西に分立していた時とは異なっていた。ローマ教皇もビザンツ皇帝も、皇帝と教会は一つであるべきだと考えていたから、カール大帝が西ローマ皇帝位の承認を求めても拒絶に遭うだけであった。ビザンツ皇帝はカール大帝を「皇帝」と認めても、「ローマ人の皇帝」とは認めなかったし、カール大帝も「ローマ人の皇帝」とは名乗らなかった。
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| − | # [[ハンス・シュルツェ]]『西欧中世史事典』にしたがえば、カール大帝の王国が西ヨーロッパで支配的な影響力をもつようになるにつれ、ローマ教皇も自身の宗教的権威の後ろ盾となる政治権力の必要性からこれをますます頼みとするようになった。カール大帝自身も自分の地位の上昇に明確な意識を持っていた。教皇レオ3世が反対派から暴行を受け、幽閉された先からカール大帝の宮廷に逃れてきたとき、カール大帝には「教皇の問題」に関わるべき権限が本来ないはずであったが、彼はレオ3世と反対派の陳述を聞いて判決を下した。800年のクリスマスにカール大帝の戴冠がおこなわれた。儀式はビザンツ帝国を意識したものであったが、ビザンツでの戴冠が「戴冠→民衆による歓呼→総主教による聖別」という順番であったのに対し、「教皇による戴冠→民衆による歓呼」という順番でおこない、意図的に教皇の役割を高めたものであった。カール大帝は東方のビザンツ皇帝、女帝イレーネに対しては彼女が女性であり、息子である前皇帝を盲目にして追放したという理由から、これを帝位請求権を持つ者とは考えていなかった。しかしイレーネにつづく[[ニケフォロス1世]]とは「共存関係」を結ぼうとした。カール大帝はかつてのローマ帝国の東西分割に範をとって、自身の帝国を「西帝国」と呼んだ。
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| − | # [[アンリ・ピレンヌ|ピレンヌ]]『ヨーロッパ世界の誕生』にしたがえば、ローマ教皇ハドリアヌス1世が死んだ頃には、カール大帝の意識の中に「キリスト教の保護者」という考えを見ることができる。カール大帝は教皇レオ3世にあてた書簡で自身を「全キリスト教徒の支配者にして父、国王にして聖職者、首長にして嚮導者である」と述べている。800年の戴冠によって成立した皇帝は二重の意味でかつての西ローマ皇帝の再現ではなかった。まず教皇はカトリック教会の皇帝としてカール大帝を戴冠させた。教皇はカール大帝に帝冠を与えたのがローマの市民ではなく教皇であるということを示し、さらにその皇帝は世俗的な意味合いが全くなかった。教皇はすでにあるカールの帝国を聖別を施したというべきである。なぜならカール大帝の即位によって何らかの帝国組織、帝国制度が創出されたわけではないからである。次にカール大帝の帝国はかつての西ローマ帝国のように地中海に重心をもつのではなく、その重心は北方にあった。カール大帝は自らの称号で「ローマ人の皇帝」とは名乗らなかった。彼は「ローマ帝国の統治者」と述べたのであり、つづく「フランク人およびランゴバルド人の王」というのがより現実的な支配領域を指していた。カール大帝の帝国の中心はローマではなくて、[[アーヘン]]であった。ピレンヌによれば、カール大帝の皇帝戴冠は彼がフランク国王としてキリスト教の守護者を任じていたこと、より広く見れば西ヨーロッパが地中海中心の世界から内陸世界へと移行していく過程の必然の結果であって、とくにビザンツ帝国での女帝イレーネの存在をカール大帝の即位の理由において重大であったとする見方を否定する。
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| − | # 『世界歴史大系 ドイツ史1』[[渡辺治雄]]は、ピレンヌの見方とは反対にビザンツ帝国の女帝イレーネ即位という偶然的事象を重視している。カール大帝は皇帝になることは全く考えていなかったが、聖職者たちが女帝の支配は違法であり、ビザンツ帝国では帝位が消滅しているという理由から、カール大帝に皇帝即位を積極的に薦めた。教会主導でおこなわれた800年の戴冠以後は「西ローマ帝国の復興」という理解が一般化した。[[802年]]に女帝イレーネが追われてニケフォロス1世が登極してからは皇帝空位論は成り立ちえず、したがってカール大帝の皇帝即位はビザンツ帝国の政情に依存するところが大きかった。
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| − | # [[瀬戸一男]]『時間の民族史』は、歴史的に見れば事後の影響が大きかったものの、戴冠自体は前後の政治状況から考察すると極めて状況的かつ偶然的な出来事であったとする。教皇の目論見はビザンツ帝国の政治的圧力の回避にあり、そのためにフランク族の影響力を用いて当時混乱していたコンスタンティノープルの政局を遠隔操作することにあった。シャルルマーニュの目的はビザンツ帝国と同格かつ独自の「王国＝教会」共同体をラテン地域に打ち立てることであった。両者の間にはしたがって一定程度の隔たりがあったのだが、レオ3世の不安定な地位が問題を棚上げして、一方的に帝冠の授与を行った。明らかに教皇の政治判断は理念的にも現実的にも破綻していたが、これが成功したのには当時のビザンツ政権が基盤が貧弱な女帝イレーネーによっていたことも大きく寄与した。彼女は反対派の攻勢に晒されており、そのため対外的に親フランク的な政策をとった。イレーネーはシャルルマーニュとの婚姻にも好意的で、シャルルマーニュもこれには乗り気であった。しかしこれは一時の微妙な政治状況から成り立ったのであって、それが過ぎれば二帝問題・聖俗二元統治の実際上の問題などいろいろな矛盾を事後的に正当化する必要が生じた。つまり計画的なものであったとは考えられず、戴冠は必然的ではなかった。にもかかわらず、戴冠は教皇という宗教的権威が「ローマ人の皇帝」を創造するといった永続的な宗教的政治的意味を後世にもたらすものとなった。
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| − | 以上から結論づけると、カール大帝の皇帝権の性質については諸家必ずしも一致しない。政治状況においてはカール大帝の戴冠が教皇の東ローマ帝国からの自立を決定づけたこと、カール大帝と教皇の間に意識の相違が見られ、おそらく戴冠を積極的に推進したのが教会側であることが共通している。このことはカール大帝の戴冠が、のちに教権と帝権の理想像として振り返られたにもかかわらず、その見解を巡って教権と世俗王権の間で相違が見られたことにも影響を及ぼしている。カール大帝の戴冠が西ローマ帝国の復活であるといえるかどうかという問題については、それは古代的な西ローマ帝国の復活ではなかったが、一つの帝国の成立であり、同時代人に「西ローマ帝国」「西帝国」と考えられたように（またカール大帝もそのような考えを示唆しているように）、東ローマ帝国の存在を意識したものであった。ただしピレンヌはこの時代、東ローマ皇帝とフランク人の皇帝は本質的にはお互いを無視しあっていたといい、その帝国の成立に関して東ローマ帝国の存在を重視していない。したがって帝国成立の前提に東ローマ帝国が考えられるというわけではない。カール大帝（あるいはその帝権を支持するカトリック教会）がその皇帝位を理念上は唯一者としていることを諸家が指摘していることからも、東ローマ帝国と並立的であったというよりは、異質な帝権であった。</ref>。
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| − | == ゲルマン諸民族の世俗国家 ==
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| − | [[画像:Europe 526-600 japref.jpg|400px|right|thumb|
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| − | {| width="400" style="border-top-style : none;border-right-style : none;border-bottom-style : none;border-left-style : none;"
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| − | |+ ゲルマン諸王国のヨーロッパ世界（[[526年]] - [[600年]]）
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|[[ローマ帝国]]
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| − | | [[東ローマ帝国]]
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|[[ゲルマン人|ゲルマン]]系の国家
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| − | | [[フランク王国]]｜[[東ゴート王国]]｜[[西ゴート王国]]｜[[ヴァンダル王国]]｜[[古ブルグント王国|ブルグント王国]]｜[[ランゴバルド王国]]｜[[七王国|アングロ・サクソン諸王国]]
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|その他の周辺民族
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| − | | [[ノルマン人]]｜[[ピクト人]]｜[[ダルリアダ王国|スコット人]]｜[[ブルトン人]]｜[[スラヴ人]]｜[[テューリンゲン人]]｜[[スエビ族|スエヴィ人]]｜[[アヴァール|アヴァール人]]｜[[サーサーン朝|ササン朝]]｜[[アラブ人]]
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| − | 西ヨーロッパでは、[[西ローマ帝国]]が滅亡してもローマ世界は確かに存続していた。一見西ヨーロッパはゲルマン人の諸王によって分割され、モザイク模様を形成しているかのように見える。しかし彼らは「皇帝の名によって」統治したのであり、実際には[[東ローマ帝国の皇帝一覧|東ローマ皇帝]]の超越的な主権に服していたと見るべきである。これらゲルマン族の国王は宗教的権威において支配したのではなく、純粋に世俗的なものであって、教会はこれらの国家にとって本質的な構成要素ではなかった。国王の即位に際して何らかの宗教的儀式がおこなわれていたわけではない<ref group="*">中世の王権がゲルマンの古い伝統に基づく、あるいは何らかの宗教的権威を持つという観念はおそらく後世になって形成されたものである。「'''[[#王権の超自然的権威の獲得過程|王権の超自然的権威の獲得過程]]'''」節を参照。</ref>。ゲルマン人の王国では国王が教会の首長であり、司教を任命し、宗教会議を開催した。後世の国家とは異なり、これらの王国では世俗的支配者の同意なくして聖職者になることができなかった。ここでは[[西ゴート王国]]{{Refnest|group="*"|西ゴート王国の王権と教会の関係については、特に王のカトリック改宗後の両者の関係を「神権政治」ないし「神政政治」と見る見方が[[18世紀]]以来支配的であった。しかしながら[[1930年代]]に至り、国王の側に主導権を認め、君主専制国家として教会を従属させていたと見る見方が提起され、研究史は大きく転回した。{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|pp=51-52}}{{Sfn|玉置さよ子|1996|pp=8-9}}また改宗前の西ゴート王国については、フランク王国を除く他のゲルマン民族国家と同様、支配者と被支配民の間で信仰が異なる「二重国家」の典型として見られてきたが、そのことが過去の日本において、カトリック改宗後の西ゴート王国について研究を滞らせてきた{{Sfn|玉置さよ子|1996|pp=7-8}}。}}・[[ヴァンダル王国]]・[[メロヴィング朝]][[フランク王国]]を特筆し、それぞれの国家と教会との関係を記述する<ref group="*">この節は主に[[アンリ・ピレンヌ|ピレンヌ]]『ヨーロッパ世界の誕生』の示唆に従って記述する。ただしピレンヌの研究は多くの批判研究によってさまざまな面で乗り越えられている。よって講談社『キリスト教史』、山川出版社『世界歴史大系』、岩波書店『[[岩波講座世界歴史]]』などを参照し、それらにも留意して記述したため、必ずしもピレンヌに完全に依拠しない。[[Image:Bonifazius.jpg|200px|right|thumb|[[聖ボニファティウス|ボニファティウス]]<br/>「ドイツ人の使徒」と呼ばれる。彼は元々アングロ・サクソン人で、ウィンフリドといった。719年に教皇[[グレゴリウス2世 (ローマ教皇)|グレゴリウス2世]]にフリースラントへの布教を依頼され、ボニファティウスの名を授けられた。カール・マルテルの保護を受けてフランク王国の北部・東部地域にカトリックの教会組織を確立しようとした。742年あるいは743年には[[アウストラシア]]の大司教となり、[[マインツ]]を拠点とした。以後マインツはゲルマニアのキリスト教の中心地となった。のちにマインツ大司教はケルン大司教を抑えてドイツの聖界諸侯の筆頭となり、さらに金印勅書では「帝国大宰相」として選帝侯の筆頭かつ国王選挙の主催者とされた。15世紀には従来[[アーヘン]]でおこなわれていた戴冠式もマインツ大司教管轄下の[[フランクフルト・アム・マイン]]でおこなわれるようになった]]</ref>。
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| − | === 西ゴート王国 ===
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| − | [[西ゴート族]]は[[クロヴィス1世|クローヴィス]]によって南フランスから追い出されると、[[イベリア半島]]の[[トレド]]に宮廷を定めた。このころの西ゴート王国ではゲルマン人とローマ人の通婚は禁止されており{{Refnest|group="*"|レオヴィギルド王の時代になって、ゴート人とローマ人の間の通婚は許可された{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|p=46}}。}}、このような分離の背景には信仰の相違があったと考えられている。大部分のローマ人が[[カトリック教会|カトリック]]であったのに対し、西ゴート族は[[アリウス派]]を信仰していたからである{{Refnest|group="*"|西ゴート族がアリウス派に改宗したのは、イシドールスによれば、彼らがローマ帝国内に侵入した際のローマ皇帝[[ウァレンス]]がアリウス派だったためである{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|p=40}}{{Sfn|玉置さよ子|1996|p=56}}。ウァレンス帝は[[ニカイア信条|ニケーア信条]]を奉じる[[アタナシウス派]]を弾圧し、アリウス派信仰を正統としていた{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=66}}。}}。西ゴート族は征服した土地のカトリック司教を追い出すことがあったが、これを信仰の違いに帰することはおそらく適切ではない。司教たちの追放の理由は彼らが国王の支配に抵抗したことに由来すると考えられており{{Refnest|group="*"|ローマ帝国領内侵入からイスパニア定住に至る西ゴート族の移動期には、軋轢は目立たない。定住後に軋轢が増加するが、一般にその原因はカトリック聖職者の側にあったとされる{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|p=40}}。ところで注意すべきことには、基本史料であるイシドールス『ゴート人の歴史』においては、西ゴート王の異端の過去には配慮が見られ、彼らがカトリックに寛容であったことが強調されている。そのためエウリック王のカトリック迫害にも沈黙している。{{Sfn|玉置さよ子|1996|pp=56-57}}}}、大部分の西ゴート王はカトリック信仰に寛容であった。
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| − | [[レオヴィギルド]]王{{Refnest|group="*"|レオヴィギルドは西ゴート中興の英主と呼ぶにふさわしい君主で、ガリアを喪失して以降分裂傾向にあった国内を再統一した。宗教政策上もカトリックには弾圧を加える一方、アリウス派の教義をカトリックが入信しやすいよう一部改変し、統一をはかった。具体的には[[ヘルメネギルド]]の反乱の翌年である[[580年]]に、トレドでアリウス派の教会会議を開き、従来「父」より下位に置かれていた「子」を、「父」と同格とした。これによりカトリック側からの改宗者が増えたが、カトリック教会側はこれを自身の勢力の切り崩しと捉え、反発を強めた。{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|pp=48-49}}}}の時代にカトリックに改宗した王子ヘルメネギルドによる反乱があり{{Refnest|group="*"|ヘルメネギルドの反乱についての基本史料としてはトゥールのグレゴリウスの『歴史十巻』・ビクラルのヨハネスによる『年代記』・イシドールスの『ゴート人の歴史』が知られるが、それぞれの記述の間には齟齬があり、ヨハネスとイシドールスはヘルメネギルドの改宗について記していない。しかしながら、ローマ教皇[[グレゴリウス1世 (ローマ教皇)|グレゴリウス1世]]が『対話録』の中でヘルメネギルドの改宗に触れているため、改宗を史実と見て間違いない。{{Sfn|玉置さよ子|1996|pp=30-38}}}}、つづく[[レカレド1世|レカレド]]王の時代には王自身がカトリックに改宗した。こうして西ゴート王国はカトリック信仰を奉じるようになり、徐々に首都トレドはキリスト教西ヨーロッパ世界の宗教的政治的首都と見なされるようになった。[[589年]]から[[701年]]の間に18回もの宗教会議がトレドで開かれ、いずれも王が召集をおこなっている。これらの宗教会議は、後世のように狭い教義上の問題だけが取り上げられたのではなくて、世俗的な問題も議題とされた{{Refnest|group="*"|西ゴート族の間では、5世紀までは制度的な宮廷会議が開かれることはなく、事実上数人の重臣 ({{Lang|la|princeps}}) が王の決定に助言を与える会合に参加していた。その後、国の統治に関する王の意志決定に参与する宮廷官職が形成され、有力貴族をもって充てられた。代表的な官職としては、王室及び国の財政を担当する{{Lang|la|comes patrimonii}}や王の警護を担当する{{Lang|la|comes spatariorum}}、王の書記職である{{Lang|la|comes notariorum}}などがある。このような官職に就く貴族は宮中伯 ({{Lang|la|comes, conde}}) という称号を帯びていた。やがて王の側近だけでなくカトリック教会の司教や、宮廷会議参加資格を有さない貴族や地方官をも含めた大規模な合議体である王会 ({{Lang|la|Aula regia}}) が形成され、中心的な国王の顧問会議となった。これはトレド教会会議が国政に関与するようになるまでは大きな影響力を持っていたが、会議の主導権はあくまで国王の側にあり、王が召集し、その議決は王を拘束するものではなかった。{{Sfn|山田信彦|1992|pp=34-35}}}}{{Refnest|group="*"|630年代におこなわれた3回の公会議は世俗の問題についての議決を多く含むが、のちの『西ゴート統一法典』にはこの時期の王の名を冠する法は採録されていない。おそらくこれらの公会議がそれ自体で王国会議と見なされ、議決が王国法として機能したのではないかと考えられる。{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|p=56}}玉置さよ子は、この時期の王、シセナンドとキンティラの名を冠した法が『西ゴート統一法典』に採録されていないのは[[キンダスイント]]王以降西ゴート王の王権強化の意図が見えるとする。たとえば反ユダヤ人立法では、シセナンド・キンティラ両王の時代に王の名による世俗法の立法が見られず、カノンの決定に反ユダヤ規定があることに鑑みると、世俗的なシセナンド・キンティラ期のカノンは世俗法の代わりを果たしていたと思われる。キンダスイント王以降、西ゴート王は世俗法制定を通じて王権強化を図ろうとしたが、シセナンド王とキンティラ王の時期に公会議によって世俗法が決定された前例はこれと対立する事実である。したがって、キンダスイント王の子であるレケスイントは、『西ゴート統一法典』において意図的にこの2王の名を冠した章を設けなかった。『西ゴート統一法典』により立法に対する西ゴート王の絶対的権限が確立された。{{Sfn|玉置さよ子|1996|pp=90-98}}}}。したがって出席者は聖職者ばかりに限られず、世俗の高官も臨席した。
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| − | とくに[[618年]]ないし[[619年]]の[[第2回セビリャ教会会議]]および[[633年]]の[[第4回トレド公会議]]では[[イシドールス|セビリャのイシドールス]]の活躍により、西ゴート王国の教会は独立と自由を維持しながらも国王に忠誠を誓うという形で、ローマ教皇の管轄権を排除した{{Refnest|group="*"|第4回トレド公会議で定められた75のカノンの最後のカノンにおいて、イスパニアの君主と教会の関係に言及している。このカノンはのちの公会議で繰り返し言及され、西ゴート王国における聖俗の権力関係を規定していくことになった。カノンは西ゴート古来の選挙王制に言及し、ゴート人の代表と聖職者によって王が選ばれるべきと述べる。さらに王に正義と敬虔を要求し、法による支配を求め、法に反した支配をおこなった王は破門されると記す。このような規定により、イスパニアの教会はここにおいて西ゴート王国の現実政治に直接的な責任を負う存在と自らを位置づけたのである。{{Sfn|玉置さよ子|1996|pp=70-77}}}}。トレド大司教を頂点とする自律的な教会組織が整えられ、国王は「王にして祭司」として君臨し、西ゴート教会はローマ教皇からの自立性を高めた。のちには国王の即位に塗油の儀式も付け加えられるようになった。確実に知られるのは[[672年]]のワムバ王の即位時であるが、おそらくレカレド王時代からおこなわれていたと考えられている。西ゴート王国では、国王は宗教上の問題に関しても法令を出した。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === ヴァンダル王国 ===
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| − | アフリカ北岸に王国を築いた[[ヴァンダル族]]の場合は西ゴート族とはかなり異なる。この王国は東ローマ帝国と敵対的な関係にあり、その宗教政策は政治的対立に基づいていた。ヴァンダル族は[[アリウス派]]を信じており、[[カトリック教会|カトリック]]司教がローマを通じて東ローマ帝国に通じているのではないかと疑っていた。
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| − | [[ガイセリック|ゲイセリクス]]王は[[カルタゴ]]を占領すると、同地のカトリック司教クオドウルトデウスを追放した。以後24年間カルタゴには司教が置かれなかった。ゲイセリクスの後継者[[フネリクス]]王は晩年の[[484年]]に、かつて[[ホノリウス]]帝が[[ドナティスト]]<ref name="don" group="*">ドナティスト、あるいはドナトゥス派とは4世紀初めの北アフリカのカルタゴ司教[[ドナトゥス]]によって唱えられた、聖職にある者といえども、堕落した人物が授与する秘蹟は無効であるとする説を奉じる異端。人効論ともいう。カトリック正統信仰は、どのような聖職者からであれ、与えられた秘蹟は効力を持つとされる事効論に立つ。</ref>に出した告示を踏襲して、カトリック教徒を法の保護外とする告示を出した。要するに、ヴァンダル王国ではほぼその全時代を通じて、カトリックと王権の間に軋轢が絶えなかった。
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| − | カトリック聖職者は王権とそれに結びついたアリウス派に対する抵抗運動を指導した<ref group="*">たとえばルスペの司教フルゲンティウス。</ref>ので、王権は弾圧を加え根絶しようとしたが、すでに[[アウグスティヌス]]の伝統が深く根を下ろしていた北アフリカの教会はこの弾圧に耐えた<ref group="*">東ローマ帝国によって再征服されたあと、イスラームの支配が及ぶまで北アフリカは正統信仰に戻ることができた。</ref>。ただこのような混乱と迫害は、カトリック聖職者の離散をもたらし、彼らは[[プロヴァンス]]地方や[[カンパーニア]]地方、[[イベリア半島]]へ集団逃亡（「[[エクソダス]]」）した。
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| − | === メロヴィング朝フランク王国 ===
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| − | {{Main|メロヴィング朝}}
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| − | メロヴィング家のフランク族支配を確立したのは、サリー系フランク族{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=18}}の[[キルデリクス]]とその子[[クロヴィス1世|クローヴィス]]である。[[486年]]にクローヴィスはローマ人のガリア軍司令官[[シアグリウス]]と[[ソワソン]]{{Refnest|group="*"|当時北ガリアでは、ローマ人のガリア軍司令官[[シアグリウス]]がほとんど独立した政権を維持しておりのちのネウストリアのあたりを支配していた（[[ソワソン管区]]）。}}付近で戦って勝利し、その支配地とした{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=18}}。クローヴィスは[[491年]]に[[テューリンゲン人]]を服属させ、[[496年]]に[[アレマン族]]を破り、500年にはブルグント族を、507年には西ゴート族を破り[[アキテーヌ]]を支配下に収め、さらにケルンのリブアリー族を服属させ、全フランク人の王となった{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=18}}。これ以降200年間にわたってクローヴィス一族が王位につく[[メロヴィング朝]]が開始した{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=18}}。
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| − | フランク人は[[ゲルマン神話|ゲルマンの神々]]を信仰していたが、クローヴィスの妻クロデヒルデが[[アタナシウス派]]であり、カトリックへの帰依を夫に求めた{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=18-9}}。[[トゥールのグレゴリウス]]によると、クローヴィスは[[496年]]アレマン人との戦争中に神に助けを求めて改宗し{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=18-9}}、カトリックの洗礼を受け、主な[[従士]]も改宗した{{Refnest|group="*"|ただし、伝統的にはこのグレゴリウスの証言が信じられてきたのであるが、一方で最近の研究では[[508年]]に[[ランス (マルヌ県)|ランス]]の司教[[レミギウス]]によって洗礼を授けられて改宗したという見方が有力となりつつある{{Sfn|レジーヌ・ル・ジャン|2009|p=20}}{{Sfn|Ian Wood|1995|p=48}}。}}。したがって[[フランク王国]]はゲルマン諸部族のなかでは比較的早く正統信仰を受け入れた国であった。[[511年]]の死の直前には[[オルレアン]]で[[公会議]]を開き、メロヴィング朝の教会制度が組織され、アリウス派異端への対処が話し合われた{{Sfn|レジーヌ・ル・ジャン|2009|p=21}}。
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| − | [[画像:ClovisDomain japref.jpg|400px|right|thumb|[[メロヴィング朝]][[フランク王国]]（[[600年]]ころ）]]
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| − | クローヴィスの死後王国は4人の息子たちによって分割され、息子たちはさらに領土を拡大した。息子たちのうち一人が死ぬと、その領土は生き残った国王の支配に服した{{Refnest|group="*"|つまり、メロヴィング朝の分割は、王国を王の私的な財産と考えて行われたわけではなく、あくまでメロヴィング家の世襲財産として行われていたと見るべきである。したがって王の数だけ世襲財産の「持分」が存在したのであり、資格のある王が一人になれば世襲財産はその人物に集中するのである。{{Sfn|レジーヌ・ル・ジャン|2009|pp=22-23}}しかしながら、[[6世紀]]から[[7世紀]]にかけての間に各分王国では徐々にそれぞれの貴族層が固定化され、それが地域的なアイデンティティにつながっていった。高まる各王国の自立性は、後述するクロタール2世の統一を最後に、メロヴィング朝を分裂へと導いていくのである。{{Sfn|レジーヌ・ル・ジャン|2009|p=28}}}}ので、クローヴィスの息子のうちで最後まで生き残った[[クロタール]]が死ぬ頃（[[561年]]）には再び王国は統一されており、しかも地中海沿岸を支配していた有力なゲルマン民族国家は、[[ユスティニアヌス1世]]により滅ぼされるか打撃を受けていたため、フランク王国はゲルマン民族の間で最も有力な王国となっていた。
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| − | クロタールの王国は再びその4人の息子たちによって分割され、長男[[シギベルト1世]]には王国東部が与えられ、彼の分王国は「アウストラシア」と呼ばれた。アウストラシアの王は飛び地としてプロヴァンスを支配した。次男[[グントラム]]にはブルグントの支配が任され、三男[[カリベルト]]には王国西部を、末子[[キルペリク1世]]には王国北西部の[[ベルギー]]地方が与えられた。[[567年]]にカリベルトがなくなると、その支配地は3分王国の間で分配され、キルペリク1世の分王国は[[ノルマンディー]]地方にまで拡大されて「ネウストリア」と呼ばれるようになった。
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| − | [[613年]]、王国は[[クロタール2世]]により再び統一されたが、各分王国の自立性は強まっており、各分王国の貴族たちは各分国王のもとで形成されてきた政治的伝統を維持したいと考えていた。[[614年]]パリでおこなわれた教会会議の直後、クロタール2世は「パリ勅令」を公布した。この勅令は各分王国の貴族たちの要求を受け入れる形で、アウストラシアとブルグントでは宮宰を国王の代理人とするものであった<ref group="*">クロタール2世はもともとネウストリアの分国王であったので、ネウストリアは国王が直接統治した。またこの勅令で教会に裁判特権を与えた。この教会への譲歩については王権に対する教会の支持を盤石にしたという見解と王権の教会への妥協であり王権の衰微であるという見解がある。ピレンヌは前者の見解を取る。</ref>。こうして各分王国で宮宰が特別な地位を認められるようになった。
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| − | [[File:SaintColumbanus.jpg|thumb|right|300px|[[聖コルンバヌス]]<br />[[聖コルンバ]]の弟子であった聖コルンバヌスは、倫理的で厳格な修道制をガリア地域にもたらしてたちまち熱狂を巻き起こし、6世紀後半、一大修道院設立運動が起こった。図は[[ブルニャート]]の聖コルンバヌス修道院にある[[フレスコ画]]]]
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| − | クロタール2世の時代はメロヴィング朝の教会政策においても転換期となっている。クロタール2世は、ガロ・ローマン的[[セナトール貴族]]を支持基盤としていた王妃[[ブルンヒルド]]に反発したアウストラシアのゲルマン貴族に支持されており{{Sfn|長谷川博隆|1985|loc=徳田直宏「クロタール二世の教会支配」,pp111-112}}、従来のセナトール貴族と結びついた司教制度は衰退に向かい、アイルランド修道制を導入した修道院運動が活発化した{{Sfn|長谷川博隆|1985|loc=徳田直宏「クロタール二世の教会支配」,pp111-112}} {{Sfn|H・I・マルー|1996|pp=460-462}}。これはメロヴィング朝フランク王国内の南北での教会会議の開催数の差によって確認することができ、アイルランド修道制が流布した[[ロワール川]]以北のフランキア地方では、[[640年]]までに5回を数えるのみなのに対し、ロワール川以南では同時期40回を数えた{{Sfn|長谷川博隆|1985|loc=徳田直宏「クロタール二世の教会支配」,pp111-112}}。ロワール川以北では司教活動は明らかに衰退したのである。司教の出自も7世紀を境に、セナトール貴族中心であったものが、ゲルマン貴族が目立つようになってくる{{Refnest|group="*"|徳田直宏の挙げるH・ヴィエルツボルスキーの研究は教会会議に参加する司教のローマ名と非ローマ名の割合は7世紀を境に大きく変化したことを明らかにしている。それによれば、6世紀前半には出席者はほぼ全員がローマ名であったが、6世紀後半になると非ローマ名の割合が増加し、7世紀に入ると非ローマ名の割合はさらに急激に伸びて約半数を占めている。{{Sfn|長谷川博隆|1985|loc=徳田直宏「クロタール二世の教会支配」,p145}} }}。このようにゲルマン貴族が司教職に進出したことの背景の一つは、[[590年]][[聖コルンバヌス]]によって設立されたリュクスイユ修道院がフランク貴族子弟の教育機関となって、多くのゲルマン人司教を養成することに成功したことである<ref>{{Cite journal|和書|author=徳田直宏 |title=コルムバヌス修道院運動--メロヴインガー・フランクの政治史的・教会史的転換期に関する一考察 |date=1971-03 |publisher=名古屋大学文学部 |journal=名古屋大学文学部研究論集 |naid=40002780956 |pages=65-102 |ref=harv}}</ref>。クロタール2世は前述の614年「パリ勅令」において聖職叙任規定に言及し、パリ教会会議の決定に基づいて首都司教に司教の叙階権のみを認め、選出権は当該教区の聖職者と信徒の共同体に限定した。しかし、選出と叙階の間に王権による審査を経ての叙任令に基づく叙任が必要とされている{{Sfn|長谷川博隆|1985|loc=徳田直宏「クロタール二世の教会支配」,p145}}。
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| − | のちの[[カロリング朝]]と違って、[[メロヴィング朝]]では多数の教養ある俗人が政府内に存在した<ref group="*">ピレンヌは次のような人物を列挙する。テウデベルト1世の寵臣であったアステリオルスおよびセクンディヌスは修辞学に秀でていた。おなじくテウデベルト1世に仕えたパルテニウスもローマで教養を身につけた人物であった。クロタール2世の王室財務官をつとめたカオールのデシデリウスも雄弁術やローマ法に精通していた。</ref>。7世紀のクロタール2世の時代までは社会全体の識字率はカロリング朝のころよりも高く、したがってメロヴィング朝の宮廷文化はカール大帝の時代とは異なって世俗的な教養に支えられていた。フランク王国がゲルマン人の王国の中で比較的早期に正統信仰を受け入れたとはいえ、ローマを中心とする西方の教会の影響を強く受けたというわけではない。このころのローマ教皇はガリアにまで強い影響力を行使できるほど卓越していたわけではなかった。クローヴィスはローマ教皇とではなく東ローマ皇帝と直接外交した。クローヴィスの時代にはローマよりは[[コンスタンティノポリス|コンスタンティノープル]]の宮廷が大きな影響を及ぼしていたと見るべきである。
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| − | 上述のように、メロヴィング朝の宮廷は全く世俗的であったが、その地方行政においては司教が中心的な役割を担っていた。メロヴィング朝の宮廷は地方支配の組織を欠いており、司教が実質的に地方統治を担当していた。宮廷で官僚として出世した者たちは地方に転出するときに司教職を望んだ。カロリング家の権力掌握過程でもこの事実は確認できる。アウストラシアの宮宰であるカロリング家はネウストリア、ブルグント、プロヴァンス各地の司教職に一門を送り込むことで地方支配に影響を及ぼした。やがて8世紀半ばにイングランドからの影響でフランク王国に大司教制が導入されると、ゲルマニア・ルーアン・ランス・サンスの大司教をカロリング家が占めた。カロリング朝の時代には司教職と地方支配に対する王権の影響力は増加した。
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| − | 王国の経済に注目すれば、東ローマ帝国の地中海再征服以降ガリアは地中海の経済圏から分離される傾向が強くなり、ブリタニアとの強い結びつきが認められる。[[6世紀]]からはこのような経済圏の形成と歩調を合わせるかのようにメロヴィング王朝の北方化・内陸化が進展し、東ローマ帝国の影響は希薄となった。しかしこの経済圏は[[アイルランド島|アイルランド]]までは含んでおらず、アイルランドは[[イベリア半島]]を通じて伝統的な地中海経済圏とつながっていた<ref group="*">この時期のブリテン諸島は東部がブルトン的・アングロ・サクソン的で、ガリアや[[北海]]と結びついていたのに対し、西部はケルト的であるという著しい対照をなしていた。このころイベリア半島の[[タラゴナ|タラコ]]は、西地中海交易の拠点カルタゴと深く結びついて、[[ジブラルタル海峡]]を越えてアイルランドまで続く大西洋岸の交易網の基点となっていた。このアイルランド交易は5世紀後半に顕著となる。西ゴート族のイベリア占領にもタラコはほとんど影響を蒙ることなく、4〜5世紀の間西地中海の交易拠点であり続けたが、東ローマ帝国による地中海再征服の影響で[[5世紀]]半ば頃から徐々に衰退に向かった。</ref>。
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| − | == 政治的宗教的統一体の自覚 ==
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| − | 最後に、この時代の代表的歴史叙述家である[[トゥールのグレゴリウス]]と教皇[[グレゴリウス1世_(ローマ教皇)|グレゴリウス1世]]の叙述を主に取り上げ、[[6世紀]]の思想状況において、部族国家が、また国家と宗教の関係がどのように捉えられていたかを概観する。
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| − | === トゥールのグレゴリウス ===
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| − | [[File:Grégoire de Tours, Histoire des Francs, livres 1 à 6, page de frontispice.jpg|thumb|right|300px|『[[歴史十巻]]』扉]]
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| − | [[メロヴィング朝]]治下[[アウストラシア]]の[[トゥール (アンドル＝エ＝ロワール県)|トゥール]]の司教であった[[トゥールのグレゴリウス|グレゴリウス]]は著書『[[歴史十巻]]』で「[[コンスル]]」や「[[プラエフェクトゥス]]」といった[[ローマ帝国]]の官職名や、[[東ローマ帝国|ビザンツ帝国]]の「[[パトリキ|パトリキウス]]」などの用語が使われているが、皇帝とクローヴィスとの間に厳密に法的な関係を想定していたわけではないという見方が示されている{{Sfn|橋本龍幸|1994|p=67}}。さらに、従来部族の王を指す「rex」には部族名が付されるのが一般的であったが、グレゴリウスは西ゴート王を記述するのに「レックス・ヒスパノールム」 (rex Hispanorum) あるいは「レックス・ヒスパニアエ」 (rex Hispaniae) という称号を用い、自らの属するアウストラシアの王を「われわれの王」と呼び、その王国を「レグヌム・フランキアエ」 (regnum Franciae) と呼ぶなど分王国単位で属地主義的な観念で捉えている{{Sfn|橋本龍幸|1994|pp=73-74}}。また彼は、フランクの使者にビザンツ皇帝を「あなたがたの皇帝」と呼ばせている。彼の歴史叙述には皇帝によるフランク王へのガリア統治権委託の観念はなく、クローヴィス以来、フランク王はその征服活動によって自らガリアの支配権を打ち立てているという見方が示されているのである。彼が基本的にビザンツ皇帝にのみ「[[インペラトル|インペラートル]]」や「[[インペリウム]]」を使用していることは、ビザンツ帝国の優位性を認めている証左であるが、そこから自立した独自の西欧世界の萌芽が見られること、またそこに領土意識とおぼろげながらも一定の民族意識を見ることができる{{Sfn|橋本龍幸|1994}}。
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| − | グレゴリウスはまた、フランク王に司教を指導する力を認めている。[[549年]]の[[オルレアン公会議]]は司教の叙任にあたって、王権による事実上の司教任命権を承認したうえで、その介入に歯止めをかけようとしたものであるが、グレゴリウスはこのような王権による教会側への介入を批判するどころか疑問さえ呈していない{{Sfn|橋本龍幸|1994}}。
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| − | グレゴリウスの歴史叙述では、フランク王権を部族王権ではなく、属地主義的支配原理に基づいた王権として理解されており、分王国単位での王と王の関係で構成される領土（patrias)的観念を伴った政治的共同体として王国がみなされている{{Sfn|橋本龍幸|1994|pp=76-77}}。
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| − | === グレゴリウス1世 ===
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| − | {{Main|グレゴリウス1世 (ローマ教皇)}}
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| − | [[File:Gregorythegreat.jpg|200px|right|thumb|[[グレゴリウス1世_(ローマ教皇)|グレゴリウス1世]]]]
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| − | トゥールのグレゴリウスがかつての[[西ローマ帝国]]の領域の部族国家に生きた知識人を代表する存在であるとすれば、同時代の偉大な教皇グレゴリウス1世は、同じ西方世界に生きながらも、より東帝国に近い知識人の代表であった。彼は[[ユスティニアヌス1世|ユスティニアヌス]]による再征服後の、まだ帝国の支配が実効性を持っている[[ローマ]]に生き、部族国家の定住によって西欧に生じた現実を見据えつつも、それら部族国家の外側に生きたのである。グレゴリウスは部族国家という政治単位に分断されつつある西欧世界の現実の中で、教会の統一を守ろうとした。したがって、彼にとって教皇の優位性は何にもまして必要なものであった。教皇という核がなければ、西欧世界での教会の統一はたちまち失われ、部族国家ごとに教会は分断されかねない。現に一部の部族国家は正統なカトリック信仰を選ばずに、アリウス派の異端に堕していた。グレゴリウスの、教会の統一において教皇の首位性は欠くべからざるものであると言う主張はわかりやすいものであったが、一方で彼は教皇と教会を同一視するという観念に先鞭をつけてしまったという見方もできる{{Sfn|M・パコー|1985|pp=25-27}}。
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| − | またグレゴリウスは教皇[[ゲラシウス1世_(ローマ教皇)|ゲラシウス1世]]の[[両剣論]]を根拠に、俗権の及ばない宗教的裁治に関する管轄権が教皇にあると主張した。しかし彼は、俗権である皇帝権力が霊的使命を放棄し、宗教領域への介入を捨て、世俗的職務に専念せよと述べているのではない。国家はむしろ教会と協働して霊的使命を果たすのであり、その霊的使命を放棄しては国家の存在価値自体が失われるのである。グレゴリウスが教皇に選出されたとき、[[マウリキウス]]帝はそれを追認したが、彼は皇帝がローマ司教かつ教皇に対して任命権を行使したことに何ら疑問を抱かなかった。彼は皇帝の権威が神に由来するものであることを認め、その権威を尊重しており、両権の協働を唱えた{{Sfn|M・パコー|1985|pp=27-30}}。
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| − | グレゴリウスは部族国家に対しては、その権力を認める代わりにキリスト教秩序への参画を求めた。グレゴリウスは部族の君主たちに助言を与え指導することで、間接的に道徳的権威を行使した。キリスト教精神は国家理念の欠如していたこれら部族国家の目標となり、教会は国家に活力を与える存在となり、教皇座の霊的権能を高めた。それまで各部族国家の王は法律を作る権威を持たず慣習に従属していたが、キリスト教はこの慣習を変えるものであった{{Sfn|M・パコー|1985|pp=30-32}}。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === 西ゴート王国のカトリック改宗をめぐって ===
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| − | この時代の宗教意識と国家意識の問題の上で、興味深いのが西ゴート王国で起こったヘルメネギルドの反乱事件を巡る当時の歴史叙述における相違である。前述したように、[[レオヴィギルド]]王の治世下に王の第一子[[ヘルメネギルド]]が[[カトリック教会|カトリック]]に改宗し、[[アリウス派]]であった父に対し陰謀を企てた。
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| − | これについて、トゥールのグレゴリウスや教皇グレゴリウス1世は仔細に記述し、この事件をのちの[[レカレド1世|レカレド]]王の改宗に至る前史的な出来事として特筆した。これに対し、[[セビリャのイシドールス]]の『ゴート史』やゴート人ヨハンネスによる『年代記』など、西ゴート王国で書かれた史料はこの事件にほとんど注目していない。ここに西ゴート王国の内部と外部で明確な意識の違いを見ることができる。さらにレオヴィギルドについて、後者ヒスパニアの史料はこの君主を政治的軍事的統一を西ゴート王国にもたらした英主として描くのに対し、教皇グレゴリウス1世は「異端者、子殺し」と呼んでおり、相違が見られる。グレゴリウス1世はレオヴィギルドが臨終に際してカトリックに改宗したことを記して、彼に好意を示すもののその叙述は護教的である。一方トゥールのグレゴリウスはグレゴリウス1世とは異なり、レオヴィギルドの政治的手腕を高く評価し、その視点はヒスパニアの史家に近い。
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| − | [[ファイル:Reccared I Conversión, by Muñoz Degrain, Senate Palace, Madrid.jpg|thumb|right|300px|[[レカレド1世|レカレド]]王の改宗]]
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| − | この違いはレカレド王の改宗を巡る記述にも見られ、このことは同じ西ゴート王国の外部者という立場に立つ両者であるが、部族国家内部に生きるトゥールのグレゴリウスと、ローマでビザンツ帝国の影響下に生きる教皇グレゴリウス1世の思想状況の違いを示している{{Sfn|橋本龍幸|1988}}。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === ゲルマン人の集団改宗 ===
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| − | メロヴィング朝と西ゴート王国のカトリックへの改宗を見ると、それは決して個人的な理由のみで行われたのではなく、集団改宗という形式で一般に行われたと見る方が適切であろう{{Sfn|阪西紀子|2004}}。少なくともクローヴィスの改宗は明確に集団改宗である。レカレド王の改宗は[[587年]]にまずなされているが、この改宗が個人的なものか集団的なものかは明らかでない{{Refnest|group="*"|史料からは587年の改宗が個人的なものとも集団的なものともとれる{{Sfn|橋本龍幸|1988}}。}}が、[[589年]]のトレド公会議は西ゴート王国を公式にカトリック改宗へと導いた{{Sfn|Roger Collins|2004|p=67}}{{Sfn|橋本龍幸|1988}}。このような集団改宗は近代的な個人の信仰心のあり方と同列に論じることはできないであろう{{Sfn|阪西紀子|2004}}{{Refnest|group="*"|[[3世紀]]までのキリスト教への改宗は、使徒や宣教者の超自然的能力に対する驚きや感嘆、あるいは殉教の目撃という個人的体験に基づいて行われていた。それに対し[[4世紀]]以降の改宗は崇敬感情よりも政治的熟慮のほうが勝っており、宣教活動は支配者を対象として行われるようになった。{{Sfn|保坂高殿|2008|pp=339-340}}}}。ゲルマンの王は集団の支持を必要としており、彼らの改宗は、個人的な内面性より集団に重点が置かれていた{{Sfn|阪西紀子|2004}}。改宗が直接的に国王個人や住民の生活習慣を変えるようなものではなかったことからも明白である。たとえばクローヴィスは洗礼を受けたにも関わらず、その後の有様は蛮族の王そのままであった{{Sfn|阪西紀子|2004}}し、そもそもメロヴィング王国住民も表面的にしかキリスト教化されていなかった{{Sfn|レジーヌ・ル・ジャン|2009|pp=86-87}}。
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| − | このような改宗は何をもたらしたのであろうか。一般的な説明では、改宗によって支配者と被支配民の宗教が一致し、統治に安定をもたらしたことが述べられる一方、改宗の政治的意義を小さく、あるいは全く評価しない論者もいる。たとえば[[ロジャー・コリンズ|コリンズ]] ([[:en:Roger Collins]]) によれば、西ゴート王国は改宗以前、被支配民であるローマ系住民はカトリック、支配者であるゴート族はアリウス派からカトリックへの改宗が進んでおり、両者のアイデンティティーの統合は進みつつあった{{Sfn|Roger Collins|2004|pp=64-65}}。レカレド王は改宗後に徹底的なアリウス派根絶に努めており、それにより王を中心とする政治的宗教的統一体形成の基盤をなしたという見方も可能である{{Sfn|橋本龍幸|1988}}。メロヴィング朝では7世紀[[クロタール2世]]の統治期に王の権威の上昇が見られるが、これはキリスト教が王権に王国を守るという崇高な任務を与え、聖性を付与し、その意義を高めたからである{{Sfn|レジーヌ・ル・ジャン|2009|pp=54-55}}。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | == ランゴバルド族と中世初期の南イタリア ==
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| − | 西ローマ帝国滅亡後のイタリア半島は、[[東ゴート族]]の支配を受けたのち、[[東ローマ帝国]]の支配に復帰したのであるが、やがて[[ランゴバルド族]]の侵入によって、北イタリアから中部イタリアにかけての大部分はランゴバルド族の支配に帰した。[[ランゴバルド王国]]はしかし、イタリア半島全体を支配することはついにかなわず、[[ローマ]]と[[ラヴェンナ]]の間と南部イタリアは東ローマ帝国の支配下に止まった。やがて[[カロリング朝]]が[[ローマ教皇]]の要請を受けて北イタリアに侵入し、[[774年]]には[[カール大帝]]により北イタリアのランゴバルド王国は[[フランク王国]]に[[併合]]された。
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| − | しかし、中部イタリアのランゴバルド系公国である[[ベネヴェント公国]]は存続し、分裂しながらも独立した政体を維持した。またビザンツ支配下の南イタリア都市も徐々に独立し、[[シチリア島]]は[[ムスリム]]の支配下となる。こうして中世初期のイタリア半島南部は分裂状態におかれるのであるが、やがて傭兵として雇われた[[ノルマン人]]の集団が[[シチリア王国]]を建国し、地域の統合をもたらすこととなり、新局面が訪れた。
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| − | === 東ゴート王国とビザンツ帝国のイタリア再征服 ===
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| − | {{Main|東ゴート王国}}
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| − | [[ファイル:Boethius initial consolation philosophy.jpg|300px|right|thumb|[[ボエティウス]]<br/>テオドリックに投獄された際に執筆された主著『[[哲学の慰め]]』は中世西欧で広く読まれた]]
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| − | ローマ帝国の西方正帝（[[西ローマ皇帝]]）であった[[ロムルス・アウグストゥルス]]および[[ユリウス・ネポス]]が[[476年]]から[[480年]]にかけて[[オドアケル]]らによって廃位されると、西ローマ皇帝は存在しなくなった。しかし、[[ローマ帝国]]の支配体制自体が変化を蒙ったわけではない。オドアケルはローマ帝国の宗主権を認めており、そのオドアケルの政権を打倒した東ゴート王[[テオドリック (東ゴート王)|テオドリック]]もローマ帝国の宗主権を認め、この間、西ローマ帝国の[[元老院 (ローマ)|元老院]]も存続していた。しかしながら、東ゴート族は[[アリウス派]]を信仰しており、このことが東ローマ帝国との政治的対立に結びつくこととなった。また王国の統治は[[ローマ人]]官僚の貢献によって支えられていたが、彼らは[[三位一体|正統]]信仰を維持しており、信仰上の対立がゴート人とローマ人の不和の原因となって王国の統治を攪乱することとなった。テオドリックは寛容な宗教政策を展開して王国内の平和を保っていたが、晩年には宗教問題が政治問題化した。たとえば、[[ボエティウス]]の事例が典型的である。ローマの有力貴族アルビヌスが王位継承問題に絡んで東ローマ帝国と通じた問題で、ボエティウスはアルビヌスを弁護して投獄され、[[524年]]に処刑された。東ローマ帝国はこれを[[カトリック教会]]に対する迫害と捉え、当時アリウス派に一時的な寛容政策をとっていた[[ユスティヌス1世]]の態度を硬化させた。ユスティヌスは[[527年]]に異端に対する勅令を出してアリウス派を弾圧{{Refnest|group="*"|正統信仰を持っている者でないとローマの正式軍隊に入隊できないという内容の勅令が527年に出された。違反者には罰金や体刑が科されたが、国境軍や同盟軍などは対象から除外されており、東ゴート族への配慮も見られ、決して狂信的な内容ではない{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=6}}。}}し、以前から[[カルケドン信条]]を守っていた[[ブルグント王国|ブルグント]]王[[ジギスムント (ブルグント王)|ジギスムント]]やカトリック信仰に転じた[[ヴァンダル王国|ヴァンダル]]王[[ヒルデリック]]{{Refnest|group="*"|ヒルデリックは[[523年]]に即位すると、先王トラサムントの親東ゴート的政策を放棄して、王国内の東ゴート族を虐殺し、アリウス派信仰を捨ててカルケドン派に転じた{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=9}}。}}と同盟してテオドリックを牽制した。
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| − | ユスティヌス1世を継承した[[甥]]の[[ユスティニアヌス1世]]は[[532年]]に[[サーサーン朝|ササン朝]]の[[ホスロー1世]]と永久平和条約を結んで帝国東部辺境を安定させると、西方の旧西ローマ帝国領の再征服に乗り出した。まずヴァンダル王国に矛先を向け、[[533年]]に[[カルタゴ]]を占領し、[[534年]]にはヴァンダル王国を完全に滅ぼした。さらに[[535年]]、[[テオダハド]]が東ローマ帝国と友好的な東ゴート女王[[アマラスンタ]]を殺害すると、これを口実としてイタリア半島に遠征軍を派遣した。東ローマ帝国軍は当初有利に事を進めたが、最高司令官[[ベリサリウス]]と将軍[[ナルセス]]の間に不和が生じるなど指揮系統に混乱が生じた。ナルセスが本国に召還されると、[[539年]]にはベリサリウスは東ゴート族を懐柔することに成功した{{Refnest|group="*"|東ゴート族はベリサリウスを王に推戴した{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=6}}。}}が、ベリサリウスはササン朝の侵入に対抗するため[[540年]]に本国に召還されてしまい、失望した東ゴート族は再び反乱を起こした。東ゴート族はやがて[[トーティラ]]を王に推戴して勢力を盛り返した。[[544年]]にベリサリウスはイタリアに戻るが、兵力不足から有効な反撃が出来ず、[[549年]]には再び本国へ召還された。[[550年]]になると、トーティラ率いる東ゴート軍はローマを占領し、イタリア半島をほとんど支配する状態となって、シチリア島に侵入するまでになった。[[552年]]に[[ナルセス]]が大軍をもって派遣されると、ようやく東ローマ帝国軍は反撃に転じ、{{仮リンク|ブスタ・ガロールムの戦い|el|Μάχη των Βουσταγαλλώρων|it|Battaglia di Tagina|en|Battle of Taginae}}（{{lang-el|Μάχη των Βουσταγαλλώρων}} {{lang|en|Battle of Busta Gallorum}}）で東ゴート族を大いに破った。トーティラは殺され、東ゴート族はなおも各地に拠って抵抗したが、[[554年]]にはほぼイタリアに平和が戻り、[[561年]]には抵抗は完全に収まった。
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| − | しかしこの戦乱によってイタリア半島の荒廃は進み、かつての繁栄を失った。東ゴート王国下においては、古典古代の文化を保存する活動は維持されており、前述したボエティウスが『[[哲学の慰め]]』を著述してプラトンやアリストテレスの哲学概念を用いてキリスト教教義を論じたり、[[カッシオドルス]]が『ゴート人の歴史』を書いてローマ人とゴート人の調和を説いたりといった文化活動が見られた。カッシオドルスは修道院教育に[[自由七科]]を導入するなど[[修道院]]文化の育成にも関わるが、この伝統は戦乱とともに一時廃れた。
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| − | === ランゴバルド王国 ===
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| − | {{Main|ランゴバルド人|ランゴバルド王国}}
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| − | [[ファイル:Agilulf's Italy(JP).svg|thumb|400px|right|[[アギルルフス]]時代の[[イタリア半島]]（[[616年]]）]]
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| − | [[ユスティニアヌス1世|ユスティニアヌス帝]]による再征服活動によって、[[イタリア半島]]は再び[[ローマ皇帝]]の[[支配]]に服すこととなったが、その統一は長く続かなかった。[[ランゴバルド族]]が侵入し、彼らがイタリア半島に[[王国]]を築いたからである。彼らの文化水準は低く、したがってその支配による影響は文化的には大したことはなかったが、政治的には以後長く続く[[イタリア]]の分裂の端緒となった{{Sfn|北原敦|2008|pp=129-130}}{{Sfn|クリストファー・ダガン|2005|pp=50-51}}。
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| − | ランゴバルド族は[[1世紀]]までに[[エルベ川]]下流域に定住し、その後[[547年]]にビザンツ帝国によって、パンノニアとノリクムの境界地域に定住を許された{{Sfn|橋本龍幸|1997|p=223}}。パンノニアは[[ゴート戦争]]開始によって生じた防備の弱体化をついて[[ゲピド族]]によって占領されており、彼らは[[シルミウム]]を首都として王国を築いた。そのため、ビザンツ帝国はゲピド族と東ゴート王国への対抗の意味で領内にランゴバルド族を招き入れたのであった{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=5}}{{Sfn|Warren T. Treadgold|1997|p=208}}{{Refnest|group="*"|あるいは当時[[ヴェネツィア]]周辺を制圧していたフランク族への対抗の意味があるか{{Sfn|Jonathan Shepard|2009|pp=208-209,217}}。}}。ランゴバルド族はゲピド族を抗争を繰り返し、[[566年]]になってビザンツ帝国がゲピド族と同盟を結ぶと、ランゴバルド族はその東方にいた[[アヴァール|アヴァール人]]と結んでこれに対抗、結果としてゲピド族は[[567年]]に滅亡した{{Sfn|橋本龍幸|1997|p=224}}。しかし強大なアヴァール人に圧迫を受けるようになったランゴバルド族は[[568年]]になると、王[[アルボイーノ|アルボイン]]に率いられてイタリア半島に侵入し、その年のうちに[[ヴェネト州|ヴェネト地方]]の大半を占領した{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=6}}。[[569年]]には[[ミラノ|メディオラヌム]]を、[[572年]]には[[パヴィア|ティーキヌム]]を占領し{{Refnest|group="*"|ただし、尚樹啓太郎『ビザンツ史』はティーキヌムとパヴィーアを別都市であるかのように記述している{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=6}}。}}、後者を首都として[[ランゴバルド王国]]が成立した{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=6}}{{Sfn|Jonathan Shepard|2009|p=124}}{{Sfn|Warren T. Treadgold|1997|p=222}}。
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| − | [[572年]]にアルボインが暗殺され、王位を継いだ[[クレーフィ|クレフ]]も[[574年]]に暗殺されると、ランゴバルド王国は30人以上の諸公が支配する連合政体へと変化した{{Sfn|橋本龍幸|1997|p=230}}{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=0}}。しかしその勢いは衰えず、諸公の一人{{仮リンク|ファロアルド1世 (スポレート公)|it|Faroaldo I|en|Faroald I of Spoleto|label=ファロアルド1世}}は[[スポレート]]を支配下において[[スポレート公国]]を築き、他の諸公{{仮リンク|ゾットーネ (ベネヴェント公)|it|Zottone|en|Zotto|label=ゾットーネ}}はさらに南下して[[ベネヴェント]]を占領、[[ベネヴェント公国]]を打ち立てた{{Sfn|橋本龍幸|1997|p=230}}{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=0}}。ランゴバルド諸公に対して、ビザンツ帝国は金銭による懐柔外交を展開するとともに、フランク王国と同盟してこれを打倒しようとした{{Sfn|橋本龍幸|1997|p=230}}{{Sfn|Jonathan Shepard|2009|p=216}}。フランク王国はすでに[[574年]]ランゴバルド王国を征討し、これを打ち負かして貢納と領土の割譲を条件に講和しており、イタリア半島情勢への介入には消極的な姿勢を保っていたのである{{Sfn|橋本龍幸|1997|pp=235-236}}が、ビザンツの勧誘を受けて[[585年]]と[[588年]]にイタリアへ侵入し、クレフの子である王アウタリウスは貢納を条件に[[589年]]これと講和した。[[590年]]にもフランク族は大軍をもってランゴバルド王国を攻撃したが、これは掠奪をおこなうに止まった{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=2}}。フランクによる対外危機は分裂する傾向にあったランゴバルド族に結束の必要を認識させた。既述のように、574年以来ランゴバルド族は王を戴かずに諸公の合議によって統治されていたのであるが、[[584年]]になると、アウタリウスが選出されて王となった。アウタリウスの死後跡を継いだ[[アギルルフス]]は[[591年]]、毎年の貢納を条件にフランク王国と和解し、ビザンツ領を侵し始め、[[593年]]には[[ローマ]]を包囲して[[グレゴリウス1世_(ローマ教皇)|グレゴリウス1世]]と交渉し、[[598年]]には[[教皇]]と講和した{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|pp=234-235}}。アウタリウスの治世に首都パヴィアを中心として王国としてのまとまりが現れ始め、次代のアギルルフスの治世下には統治制度が整備されて国家としての体裁をとるようになった{{Sfn|北原敦|2008|p=130}}。[[パウルス・ディアコヌス]]は『ランゴバルド史』の中で、このアギルルフスの治世に実現された平和を賞賛している。
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| − | [[ファイル:Liutprand's Italy(JP).svg|thumb|400px|right|[[リウトプランド]]時代の[[イタリア半島]]（[[744年]]）]]
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| − | [[616年]]のアギフルススの死後は[[アダロアルドゥス]]が継いだが、妃であった[[テオデリンダ]]が権力を握った。テオデリンダは[[カトリック教会|カトリック]]信仰に熱心で、教皇グレゴリウス1世とも親しく、聖コルンバヌスによる[[修道院]]設立を支援した。アギフルススが[[アリウス派]]を捨て、カトリックに改宗したのも彼女の影響である。また彼女以後歴代の国王は、[[三章書論争]]{{Refnest|group="*"|あるいは「三主題論争」。三章書とは[[モプスエスティアのテオドロス]]の著作、キュロスのテオドレトスによる[[アレクサンドリアのキュリロス]]に対する駁論、エデッサのイヴァスによるテオドロス賞賛の手紙を指す。[[単性説]]と[[カルケドン派]]の対立において、単性説側はこれら三章書が[[ネストリウス派|ネストリウス的異端]]に染まっているとし、異端の書であるにも関わらず、[[カルケドン公会議]]はこれらの書を批判していないとして非難した。ユスティニアヌスはこれを受けて三章書を異端とする勅令を[[543年]]と[[545年]]に出したが、これにローマ教皇[[ウィギリウス_(ローマ教皇)|ウィギリウス]]をはじめ西方教会が反発した。ユスティニアヌスはウィギリウスをコンスタンティノープルに招いて説得に努め、ウィギリウスは翻意して三章書を非難するようになったが、西方の司教たちは逆に教皇を非難して破門し、ウィギリウスは動揺して三章書批判を撤回した。[[553年]]の[[第2コンスタンティノポリス公会議|第2コンスタンティノープル公会議]]で三章書を異端とする勅令が出され、この問題の最終決着が図られたが、西方教会ではこれを認めなかった{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|pp=208-210}}。とくに三章書を積極的に支持し、ローマ教皇の不明瞭な態度を非難する一派はアクィレイア司教マケドニウスを中心にアクィレイアで教会会議を開き、独自の総主教をたてて独立した。この「三章書のシスマ」は[[658年]]まで続いた。（[[:en:Schism of the Three Chapters]]参照）}}で[[三章書]]を支持して分離した[[ミラノ]]や[[アクィレイア]]の教会とローマ教会との調停に尽力した。しかし[[626年]]に[[アダロアルドゥス]]は義兄[[アリオアルドゥス]]によって弑され、アリオアルドゥスは王位に就いた。この簒奪の背景にはビザンツ帝国との融和政策に対するランゴバルド武人の不満があったと考えられる。アリオアルドゥスは[[アリウス派]]であった。[[636年]]にアリオアルドゥスが死ぬと、その妃[[グンディベルガ]]を娶った[[ロターリ]]が王に選出された。ロターリは東方で[[イスラーム]]教徒と争っているビザンツ帝国の支配のゆるみをついて領土を積極的に拡大し、[[リグーリア]]・[[コルシカ]]・ヴェネツィア周辺部などを奪取した{{Sfn|北原敦|2008|p=131}}。またロターリは[[643年]]に「ロターリ王の告示」、いわゆるロターリ法典を編纂したが、これはランゴバルド人の法慣習を採録したものである{{Sfn|勝田有恒|森征一|山内進|2004|p=58}}。ロターリはランゴバルド王国の最盛期を現出したが、[[652年]]のその死後、王国は急速に分裂、弱体化した。彼の息子[[ロドアルドゥス]]は短命で、[[653年]]に[[アギロルフィング家]]の[[アリペルトゥス1世]]に王位が移った。アリペルトゥス1世の死（[[661年]]）に際して2人の息子に王国が分割されたが、これが内紛を生じ、[[662年]]ベネヴェント公[[グリモアルドゥス1世]]が王位を手に入れることとなった{{Sfn|高山博|1993|pp=48-49}}。
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| − | === ベネヴェント公国と南イタリアのランゴバルド三侯国 ===
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| − | 前節で述べたように、[[クレーフィ|クレフ]]王の死後の10年間、ランゴバルド諸公は一種の合議政体をもって王国を運営し、この間に地方に割拠する諸公の力は強まった。特にイタリア中部の[[スポレート公国]]と南イタリアの[[ベネヴェント公国]]はラヴェンナとローマの枢軸を維持するビザンツ帝国によって、北イタリアのランゴバルド王国の中央から隔てられているために、自立性が高かった。初代ベネヴェント公ゾットーの跡を継いだアリキス1世は[[ビザンツ帝国]]領[[カラブリア]]と沿岸都市以外の南イタリアをほぼ制圧し、広大な領土を支配するようになった{{Sfn|高山博|1993|pp=48-49}}。第5代の[[グリモアルドゥス1世]]はランゴバルド王国で起きた王位継承を巡る争いに乗じて、ランゴバルド王位を獲得し、ランゴバルド王とベネヴェント公をかねてランゴバルド人を統一した{{Sfn|高山博|1993|pp=48-49}}。しかし彼の死後は2人の息子がランゴバルド王位とベネヴェント公位を分割して保持することになり、再び両国は分かたれた。ベネヴェント公位を継いだ[[ロムアルドゥス]]は弟の[[ガリバルドゥス]]にランゴバルド王位を譲ったのである{{Sfn|高山博|1993|p=49}}。まだ幼かったガリバルドゥスは即位後1年で王位をペルクタリトゥスに奪われ、ランゴバルド人の統一は失われた。
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| − | [[File:Luitprand tremissis 661673.jpg|200px|right|thumb|[[リウトプランド]]の肖像が描かれた[[トリミセス]][[貨幣]]（1トリミセス＝1/3[[ソリドゥス金貨|ソリドゥス]]）]]
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| − | その後北のランゴバルド王国では短期間での王位の変転が続くが、[[712年]]に[[リウトプランド]]が王位につくと、ビザンツ帝国側の内紛を利用して領土を拡大した。ビザンツ皇帝[[レオーン3世|レオン3世]]が[[イコノクラスム]]を開始すると、教皇[[グレゴリウス2世_(ローマ教皇)|グレゴリウス2世]]はこれに反発して皇帝と対立し、折しも対イスラーム教徒戦争の重税に苦しんでいた多数のイタリア都市も帝国の支配に反抗した。この防備の弱体化をついてリウトプランドはビザンツ領へ侵攻し、[[730年]]ごろには[[ラヴェンナ]]を奪取した{{Sfn|Henry Bernard Cotterill|1915|p=231}}{{Refnest|group="*"|あるいは734年{{Sfn|J.Derek Holmes|1983|p=54}}もしくは737年{{Sfn|Edward Hutton|1913|p=125}}か。ランゴバルド王国の[[:en:Lombard_Kingdom|英語版記事]]は[[732年]]とする。}}。ビザンツ帝国は教皇[[グレゴリウス3世_(ローマ教皇)|グレゴリウス3世]]の登位後、[[ヴェネツィア]]の協力を得て、[[734年]]にこれを奪還した{{Sfn|Henry Bernard Cotterill|1915|p=231}}{{Refnest|group="*"|あるいは740年か{{Sfn|Edward Hutton|1913|p=125}}。}}。リウトプランドは[[カール・マルテル]]と同盟して[[ムスリム]]とも戦い、[[725年]]ごろにはムスリム支配下の[[コルシカ島]]を従属させた。[[710年]]から[[730年]]の間には[[サルディニア島]]にあった[[アウグスティヌス]]の遺骸が[[パヴィア]]に運ばれ、サン・ピエトロ大聖堂 ([[:en:San Pietro in Ciel d'Oro]]) に納められた{{Sfn|Henry Bernard Cotterill|1915|p=231}}{{Sfn|Harold Samuel Stone|2002|p=33}}。またリウトプランドの治世に、ロターリ法典は新たに153章の法文を付けくわえられたが、これらの中には女性や貧者に抑圧に抗する一定の権利を認めるものが含まれている{{Sfn|Henry Bernard Cotterill|1915|p=231}}。リウトプランドの後はまた短命な王が続くが、[[749年]]に即位した[[アイストゥルフ]]は精力的で、[[751年]]にラヴェンナを制圧してイタリア半島をほぼ統一した。しかし[[754年]]と[[757年]]の2度、教皇[[ステファヌス3世_(ローマ教皇)|ステファヌス3世]]の懇請を受けて[[ピピン3世]]がイタリアに侵入すると、これらの征服地は奪回された{{Sfn|北原敦|2008|pp=133-134}}。アイストゥルフの次代の王[[デシデリウス]]は[[カール大帝]]の弟[[カールマン]]と結んでフランク王国の政治に介入しようとし、また教皇領を攻撃して領土拡大を目指したが、逆に[[773年]]カール大帝のイタリア遠征を招き、翌[[774年]]には首都パヴィアが陥落してデシデリウスは廃され、カール大帝が自らランゴバルド王を兼ねるに至って、ランゴバルド王国は実質的に滅亡した{{Sfn|尚樹啓太郎|1999|p=4}}{{Sfn|北原敦|2008|pp=134-135}}{{Sfn|成瀬治|山田欣吾|木村靖二|1996|p=74}}。
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| − | 他方、ロムアルドゥスの後継者たちが支配した南のベネヴェント公国は、774年のランゴバルド王国滅亡を傍観しながら生き残り、[[8世紀]]後半にはランゴバルド王国の正統を自認して[[ベネヴェント侯国]]を名乗るようになる{{Sfn|高山博|1993|pp=49-50}}。侯国の地方統治は[[ガスタルディウス]] (gastaldius) という地方役人が担っていたが、彼らは徐々に侯から独立するようになり、ベネヴェント侯国は分権化し始めた{{Sfn|高山博|1993|p=50}}。[[839年]]に第5代のベネヴェント侯[[シカルドゥス]]が暗殺された後、侯位を巡って争いが起こり、[[849年]]には{{仮リンク|サレルノ侯国|it|Principato di Salerno|en|Principality of Salerno}}が分かれた{{Sfn|高山博|1993|p=51}}。このサレルノ侯国の有力者カープア伯は[[861年]]に自立してカープア伯領を形成するが、[[900年]]にカープア伯{{仮リンク|アテヌルフス1世 (カープア伯)|it|Atenolfo I di Capua|en|Atenulf I of Capua|label=アテヌルフス1世}}がベネヴェント侯に即位して{{仮リンク|カープア侯国|it|Principato di Capua|en|Principality of Capua|label=カープア・ベネヴェント侯国}}が成立した{{Sfn|高山博|1993|p=51}}。この統一侯国は[[982年]]まで続くが、その後はベネヴェント侯国と{{仮リンク|カープア侯国|it|Principato di Capua|en|Principality of Capua}}に分かれた{{Sfn|高山博|1993|pp=51-52}}。こうしてランゴバルド三侯国が成立した。
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| − | == カロリング朝の帝権 ==
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| − | {{Main|カロリング朝}}
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| − | [[フランク王国]]では[[7世紀]]半ばになると、各分王国で豪族が台頭し、メロヴィング家の王権は著しく衰退した。このような中、アウストラシアの宮宰を世襲していたカロリング家は[[ピピン2世]]の時代に全分王国の宮宰を占め、王家を超える権力を持つようになった。ピピン2世の子[[カール・マルテル]]はイベリア半島から侵入してきた[[イスラム教徒]]を撃退し、カロリング家の声望を高めた。つづく[[ピピン3世]]はすでに述べたように、ローマ教皇の承認のもとで王位を簒奪し、カロリング朝を開いた。[[カール大帝]]の時代にはその版図は[[イベリア半島]]と[[ブリテン島]]を除く今日の西ヨーロッパのほぼ全体を占めるに至った。ローマ教皇は[[カール大帝]]に帝冠を授け、西ヨーロッパに東ローマ帝国から独立した、新しい[[カトリック教会|カトリック]]の帝国を築いた。カール大帝の帝国は現実的には、後継者[[ルートヴィヒ1世 (フランク王)|ルートヴィヒ1世]]の死後3つに分割され、今日の[[イタリアの歴史|イタリア]]・[[フランスの歴史|フランス]]・[[ドイツの歴史|ドイツ]]のもととなったが、理念上は中世を通じて西ヨーロッパ世界全体を覆っているものと観念されていた。
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| − | === メロヴィング王権の衰退 ===
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| − | [[画像:Europe 814 japref.jpg|400px|right|thumb|[[814年]]の[[ヨーロッパ]]<br/>[[カール大帝]]末年のヨーロッパ。今日の政治的・宗教的枠組みにつながる構造が形成されている。
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| − | {| width="400"
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|東方世界
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| − | | [[東ローマ帝国]]｜[[ブルガリア帝国|ブルガリア王国]]
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|西方世界
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| − | | [[フランク王国|カール大帝の帝国]]｜[[七王国|イングランド]]｜[[ベネヴェント公国]]｜[[アストゥリアス王国]]｜[[ボヘミア]]
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|イスラーム
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| − | | [[アッバース朝]]｜[[後ウマイヤ朝]]
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|周辺諸民族
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| − | | [[ノルマン人]]｜[[フィン人]]｜[[ピクト人]]｜[[ウェールズ]]｜[[アイルランドの歴史|アイルランド]]｜[[スウェーデンの歴史|スウェーデン人]]｜[[ゴート人]]｜[[デーン人]]｜[[プロイセン人]]｜[[バシュキル人]]｜[[ブルガール人|ヴォルガブルガル人]]｜[[モルドヴィン人]]｜[[ポーランド人]]｜[[ハザール|ハザール人]]｜[[アヴァール|アヴァール人]]｜[[マジャール人]]｜[[セルビア]]
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| − | |}
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| − | ]]
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| − | パリ勅令で各分王国での宮宰の影響力が増大したことは、ただちにメロヴィング王権の衰退に結びついたわけではなかった。宮宰は一面では豪族支配を統制し、王権の擁護者として振る舞った。ネウストリアでは特にそうであった。それに対してアウストラシアでは7世紀半ばにカロリング家による宮宰職の世襲がほぼ確立し、王権の影響の排除が進んだ。[[659年]]にアウストラシアの宮宰でカロリング家の[[グリモアルド1世]]は王位簒奪を謀ったが、失敗し処刑された。[[673年]]ネウストリアで[[クロタール3世]]が没した際に宮宰[[エブロイン]]は王権を擁護する立場から、[[テウデリク3世]]を擁立しようとしたが、豪族たちは自らが国王選挙に参加する権利があるとして、この決定を覆し、新たに[[キルデリク2世]]を擁立した。[[680年]]ないし[[683年]]にはエブロインは暗殺され、王権に対する豪族の優位が確立された<ref group="*">ピレンヌによると、豪族たちはこのころ司教職を通じて地方支配に浸透していたと思われる。ネウストリアにおける反エブロインの先頭に立ったのはオータンの司教レジェーであったが、彼は豪族の出身であった。また反エブロインの豪族たちをカロリング家は支援していた。一方でエブロインは王国全体に対するネウストリアの支配を強化するために、アウストラシアの分国王[[タゴベルト2世]]をおそらく暗殺した。これ以降アウストラシアでは分国王はほぼ無力となり、カロリング家の影響が一段と高まった。</ref>。このころアキテーヌはほとんど独立した状態となり、王権の支配を離れた。ブルグントでは宮宰職は空位同然であり、エブロイン死後のネウストリアの宮宰職も混乱し影響力を低下させた<ref group="*">エブロインは673年以降豪族たちの反発によって影響力を大幅に低下させていたが、[[675年]]ごろ豪族による国王キルデリク2世暗殺で豪族勢力に対する反発が強まると、権力を回復しレジェーを処刑して人事を一新した。しかしその暗殺後はウァラトがネウストリアの宮宰となったが息子のギスレマールによって追放され、ピピン2世の軍を破るなど一時強勢となるがおそらく暗殺された。ウァラトが再び宮宰となり、[[686年]]のその死後は女婿であったベルカールが跡を継いだが、豪族たちがすぐさま反乱した。</ref>。ネウストリアで国王と宮宰に対する豪族の反乱が起こると、ピピン2世はこれに介入し、[[687年]][[テルトリーの戦い]]でネウストリア軍を破って、[[688年]]全王国の宮宰職を認められた。
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| − | === カール・マルテルとイスラム勢力の西漸 ===
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| − | [[714年]][[12月]]ピピン2世が死ぬと、カロリング家の支配に対する反動が起こり<ref group="*">ピピン2世の死後6歳の[[テウドアルド]]（暗殺されたピピン2世の子[[グリモアルド2世]]の子）が宮宰の位を継ぐと、ピピンの妃プレクトルディスが後見したが、ネウストリアではこれに対する豪族の反乱が起こった。豪族たちはラガンフリドなる人物を宮宰に推戴したが、カール・マルテルにうち破られた。</ref>危機を迎えたが、ピピン2世の庶子[[カール・マルテル]]によって[[717年]]には[[クロタール4世]]<ref group="*">この国王はメロヴィング家の血筋であるという以外全く知られていない。</ref>が擁立され、カール・マルテルはアウストラシアの支配を確立した（宮宰在位714年-741年{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=20}})。[[724年]]ごろにはおそらくネウストリアを平定し、アキテーヌを支配していたユードと和平を結んだ。ユードは[[719年]]からネウストリアの豪族と結んでカール・マルテルと敵対していたが、これ以降ユードの生きている間はカール・マルテルの有力な同盟者となった。カール・マルテルは[[730年]]に[[アレマン人]]を、[[734年]]に[[フリース人]]を征服し領土を拡大した。また[[733年]]にはブルグントを制圧した。
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| − | このころ[[イスラム教徒]]が[[北アフリカ]]から[[ジブラルタル海峡]]を越えてヨーロッパに侵入し、[[711年]]には[[西ゴート王国]]を滅ぼし、[[イベリア半島]]を支配するようになった。[[720年]]にはイスラム教徒の軍が[[ピレネー山脈]]を越えて[[ナルボンヌ]]を略奪し[[トゥールーズ]]を包囲した。ユードはイスラムの総督に自分の娘を嫁がせるなど融和を図る一方、[[732年]]にイスラム教徒が大規模な北上を企てた際にはカール・マルテルに援軍を求め、これを撃退した（[[トゥール・ポワティエ間の戦い]]）。こうしてカロリングの宮宰がフランク王国とカトリック・キリスト教世界をイスラム勢力からの守護者となりうることが明らかになった{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=20}}。
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| − | [[735年]]にユードが死ぬと、カール・マルテルはただちにアキテーヌを攻撃したが、征服には失敗し、ユードの息子クノルトに臣従の誓いを立てさせることで満足するにとどまった。軍を転じたカール・マルテルは南フランスに影響を拡大しようとし、[[マルセイユ]]を占領した。このことが南フランスの豪族に危機感を抱かせ、おそらく彼らの示唆によって、[[737年]]には[[アヴィニョン]]がイスラム教徒に占領された。カール・マルテルはすかさずこれを取り返し、ナルボンヌを攻撃したが奪回はできなかった。カール・マルテルはこのような軍事的成功によってカロリング家の覇権を確立した。737年に[[テウデリク4世]]が死んでから、カール・マルテルは国王を立てず実質的に王国を統治していた。
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| − | [[ファイル:Steuben - Bataille de Poitiers.png|300px|right|thumb|[[トゥール・ポワティエ間の戦い]]<br/>アキテーヌを支配していたユードはイスラム教徒の国境司令官オスマーンに娘を嫁がせたが、イベリア総督[[アブドゥル・ラフマーン・アル・ガーフィキー|アブドゥル・ラフマーン]]はこれを殺害した。732年、アブドゥル・ラフマーンはピレネー山脈を越え南フランスに侵攻し、ユードの軍を破った。カール・マルテルはアウストラシアの軍勢を率いてユードの援軍に駆けつけ、トゥールとポワティエの間の平原でこれを撃退した。この勝利でカール・マルテルの声望は大いに高まった]]
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| − | カール・マルテルは[[フリースラント]]へのカトリック布教で活躍していた[[聖ボニファティウス|ボニファティウス]]による、[[テューリンゲン州|テューリンゲン]]・[[ヘッセン州|ヘッセン]]など王国の北・東部地域での教会組織整備を積極的に支援した。[[722年]]教皇[[グレゴリウス2世 (ローマ教皇)|グレゴリウス2世]]により司教に叙任されたボニファティウスは[[723年]]にカール・マルテルの保護状を得て、当時ほとんど豪族の私有となっていたこの地域の教会を教皇の下に再構成しようと試みた。ボニファティウスの努力によって、[[747年]]にカロリング家のカールマンが引退する頃にはこの地域の教区編成と司教座創設はほぼ完成された。またこれらの地域でローマ式典礼が積極的に取り入れられた。
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| − | 一方でカール・マルテルはイスラム勢力に対抗するため軍事力の増強を図り<ref group="*">イスラム勢力に対抗するためというのは通説的な見解。『世界歴史大系 フランス史1』[[佐藤彰一]]はカール・マルテルの積極的な軍事行動が長距離移動に適した騎兵軍の創設を促したという。</ref>、自らの臣下に封土を与えるためネウストリアの教会財産を封臣に貸与した（「教会領の還俗」）。これにより鉄甲で武装した騎兵軍を養うことが可能となった。カール・マルテルの後継者カールマンはアウストラシアの教会財産においても「還俗」をおこなった。封臣は貸与された教会領の収入の一部を地代として教会に支払ったが、地代の支払いはしばしば滞った。この教会財産の「還俗」を容易にするため、修道院長や司教にカロリング家配下の俗人が多く任命された。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === ピピン3世の国王即位、カロリング朝の成立 ===
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| − | [[741年]]のカール・マルテルの死後、王国の実権は2人の嫡出子カールマンと[[ピピン3世]]、庶子グリフォによって分割されることとなっていたが、カールマンとピピン3世はグリフォを幽閉して、王国を二分した。[[743年]]、2人は空位であった王位に[[シルデリク3世|キルデリク3世]]を推戴した。[[747年]]カールマンは[[モンテ・カッシーノ修道院]]に引退したため、ピピン3世は単独で実権を握り、[[750年]]頃にはアキテーヌを除く王国全土がピピンの支配に服していた。
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| − | カロリング家の君主たちが進めた教会領の「還俗」はカロリング家とローマ教皇との間に疎隔をもたらしていたが、ボニファティウスを仲立ちとして両者は徐々に歩み寄った。[[739年]]頃からボニファティウスを通じてカール・マルテルと教皇は親密にやりとりしていた<ref group="*">ピレンヌによれば、教皇は当時イタリア半島を脅かしていたランゴバルドに対してフランク王国が牽制を加えてくれるよう要請したらしい。カール・マルテルはしかし、イスラム教徒へ対抗するためにランゴバルド王の協力を必要としていたので、これには消極的であったという。</ref>。[[742年]]カールマンはアウストラシアで数十年間途絶えていた教会会議を召集した。[[745年]]にはボニファティウスを議長としてフランク王国全土を対象とする教会会議がローマ教皇の召集で開かれた。
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| − | [[751年]]ピピンは、キルデリク3世を退位させて、ピピン3世が自ら王位についた{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=20}}。あらかじめ教皇[[ザカリアス (ローマ教皇)|ザカリアス]]の意向を伺い、その支持を取り付けた上で[[ソワソン]]に貴族会議を召集し、豪族たちから国王に選出された。さらに司教たちからも国王として推戴され、ボニファティウスによって塗油の儀式<ref group="*">塗油の儀式は西ゴート王国の慣行から取り入れられたものである（佐藤彰一『西洋中世史〔上〕』p.24）。「'''[[キリスト教国家論の歴史#西ゴート王国|西ゴート王国]]'''」節を参照。</ref>を受けた。[[754年]]には教皇[[ステファヌス3世 (ローマ教皇)|ステファヌス3世]]によって息子[[カール大帝|カール]]と[[カールマン]]も塗油を授けられ、王位の世襲を根拠づけた。この時イタリア情勢への積極的な関与を求められ、[[756年]]には[[ランゴバルド王国]]を討伐して、ラヴェンナからローマに至る土地を教皇に寄進した（「[[ピピンの寄進]]」）{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=21}}。
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| − | ピピン3世の時代には、キリスト教と王国組織の結びつきが強まった。おそらく[[763年]]ないし[[764年]]に改訂された「100章版」[[サリカ法典]]の序文では、キリスト教倫理を王国の法意識の中心に据え、フランク人を選ばれた民、フランク王国を「[[神の王国|神の国]]」とするような観念が見られる{{Sfn|勝田有恒|森征一|山内進|2004|p=70}}{{Sfn|五十嵐修|2001|pp=43-45}}。またピピン3世は王国集会に司教や修道院長を参加させることとし、さらにこれらの聖界領主に一定の裁判権を認めた。一方でこれらの司教や修道院長の任命権はカロリング朝君主が掌握していた。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === カール大帝の時代、キリスト教帝国の成立 ===
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| − | [[ファイル:Harun-Charlemagne.jpg|300px|right|thumb|[[ハールーン・アッ＝ラシード|ハールーン・アッラシード]]（左側）と[[カール大帝]]（右側）<br/>カール大帝はイタリア支配を巡って対立していた東ローマ帝国を牽制するため、時の[[アッバース朝]][[カリフ]]、ハールーン・アッラシードに使者を派遣した]]
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| − | {{Main|カール大帝}}
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| − | [[768年]]にピピン3世が没すると、王国はカール大帝とカールマンによって分割された<ref group="*">この時カール大帝はアウストラシア北部・ネウストリアなどの王国北部を、カールマンはアウストラシア南部・ブルグント・アレマニアなど王国南部を領した。堀越孝一『新書ヨーロッパ史・中世編』によれば、カール大帝はランゴバルド王の娘ゲルペルカと結婚したが、おそらくそれはカールマンへの牽制の意味があったという。カールマンが死ぬと、カール大帝はゲルペルカと離婚した。後世になるとゲルペルカをカールマンの妃とする説話が作られたという。それに対し五十嵐修『地上の夢 キリスト教帝国』はカールマンの妃をゲルベルガとし、カールの妃であったランゴバルト王女は名称不明としている。</ref>。その後[[771年]]にカールマンが早逝したので、以降カール大帝が単独で王国を支配した。[[773年]]にランゴバルド王デシデリウスがローマ占領を企てると、教皇[[ハドリアヌス1世 (ローマ教皇)|ハドリアヌス1世]]はカール大帝に救援を求め、[[774年]]これに応じてデシデリウスを討伐し、支配地を併合して「ランゴバルドの国王」を称した<ref group="*">ランゴバルド討伐の際ローマの[[復活祭]]に出席したカール大帝は[[ヴェネツィア]]・[[スポレート]]・[[ベネヴェント]]などを新たに教皇に寄進することを約束した。しかし、この約束は履行されなかった。ランゴバルド人であるベネヴェント公は東ローマ帝国と結びついてイタリアにおける皇帝の代理人として認められた。カール大帝はしばしばベネヴェント公国を攻撃したが、宗主権を完全に及ぼすことはついにできなかった。[[Image:Gustave_Doré_Morte_Agag.jpg|300px|right|thumb|[[サムエル]]（[[ギュスターヴ・ドレ]]「[[アガグ]]の死」）<br/>[[アマレク]]の王アガグはサムエルの前に引き出されて殺害された。この戦争において[[サウル]]が約束を違えたことから、サムエルは密かに[[ダビデ]]に油を注いだ。図の左側で引き出されてきたアマグを見下ろしているのがサムエル]]</ref>。[[781年]]にはランゴバルド王の娘を娶ってフランク王国から離反的な態度を取っていたバイエルン大公タシロ3世に改めて臣従の宣誓をさせたが、[[788年]]にはバイエルン大公を廃して王国に併合した。また[[772年]]から王国北方のザクセン人に対して征服を開始し、30年以上の断続的な戦争の末に、[[804年]]併合した。イスラム教徒に対しては[[778年]]ピレネー山脈を越えてイベリア半島へ親征したが、撤退を余儀なくされた。[[801年]]にはアキテーヌで副王とされていた嫡子[[ルートヴィヒ1世 (フランク王)|ルートヴィヒ]]によってピレネーの南側にスペイン辺境伯領が成立し、イスラム教徒への防波堤となった。このようにカール大帝の支配領域はイベリア半島とブリテン島を除いて、今日の西ヨーロッパをほぼ包含する広大なものとなった。
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| − | 教皇[[レオ3世 (ローマ教皇)|レオ3世]]は[[800年]]のクリスマスにカール大帝に帝冠を授け、西ローマ帝国が復活した<ref name="Karl" group="*" />。ローマ教皇との結びつきが強くになるにつれ、帝権は神の恩寵によるものという観念が強まり、宗教的権威を持つようになった<ref group="*">たとえばカール大帝は聖像破壊運動を排斥した[[787年]]の[[第2ニカイア公会議|ニカイア公会議]]を偶像崇拝を認めたとして、『[[カールの書]]』や[[フランクフルト教会会議]]を通じて批判するなど、キリスト教の教義問題にも介入する姿勢を見せた。このニカイア公会議によって実際に確認されたことは、聖像への「尊敬」はそこに描かれた聖人へ向けられたものであるとし、それは神にのみ向けられるべき「尊崇」とは区別されるため、容認されるということであった（{{Harvnb|尚樹啓太郎|1999|p=387}}、{{Harvnb|クラウス・リーゼンフーバー|2003|pp=133-134}}）。また[[802年]]の一般巡察使勅令などで聖職者の腐敗を厳しく戒め、その倫理性を高めようとしている。すなわち国王巡察使は伯の地方行政を監視するとともに、一面で聖職者の風紀についても改善を目指す職務を求められていた。</ref>。教皇レオ3世のカール大帝への外交文書は東ローマ皇帝への書式に従い、教皇文書はカールの帝位在位年を紀年とするようになった。カール大帝は教会や修道院を厚く保護する一方、このような聖界領主から軍事力を供出させた<ref group="*">司教が世俗の仕事に関わる典拠とされたのは『[[旧約聖書]]』の「[[サムエル記]]」であった。[[サムエル]]は人民を裁き、人民の罪を贖うために犠牲を捧げ、戦争においては従軍し、国王に塗油の儀式を行った。一方で『[[新約聖書]]』において、パウロは「主は、福音を宣べ伝える人たちには福音によって生活の資を得るようにと、指示されました」（新共同訳、「[[コリントの信徒への手紙一|コリントの信徒への手紙 一]]」9.14）と述べていた。当時の聖職者の中には、この言葉が司教が世俗の職務に関わるべきではないことを述べていると考えた者もいた。そのためカール大帝はこの問題を教会会議に諮り、司教が世俗の義務を引き受けるべきであるという決定を得た。（R・W・サザーン『西欧中世の社会と教会』pp.196-197）</ref>。世俗の領主と違って、聖界領主は世襲される心配がなかったからである。またカール大帝は伯の地方行政を監察し、中央の権力を地方に浸透させるために国王巡察使を設けたが、これは一つの巡察管区に聖俗各1名の巡察使を置くものであった。カール大帝の「帝国」は、さまざまな民族を包含し、さらにそれらの民族それぞれが独自の部族法を持っている多元的な世界であったが、キリスト教信仰とその教会組織をよりどころとして、カロリング家の帝権がそれらを覆い、緩やかな統合を実現していた。君主のキリスト教化と教会組織の国家的役割の増大は、カロリング朝の帝国を一つの普遍的な「教会」、「神の国」としているかのようであった。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === キリスト教帝国の解体 ===
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| − | {{Main|東フランク王国|西フランク王国|中部フランク王国}}
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| − | 広大な帝国はカール大帝自身の個人的な資質に支えられるところも大きく、またフランク人の伝統に従って分割される危険をはらんでいた。すなわちフランク王国では兄弟間による分割相続が慣習となり強固な法意識となっていたので、[[806年]]カール大帝は[[王国分割令]]を発布し、長子カールに[[アーヘン]]などを含む帝国中枢であるフランキアを、ピピンにイタリア・バイエルン・アレマニア南部を、ルートヴィヒにアキタニアの支配権と領地分割を確認した{{Sfn|五十嵐修|2001|pp=197-200}}。しかし、[[皇帝権]]の継承については明記されていなかった{{Sfn|五十嵐修|2001|p=200}}。[[ビザンツ帝国]]とは[[806年]]よりヴェネツィアで軍事衝突を繰り返していたが、[[810年]]にフランク王国と[[ビザンツ帝国]]は和平し、ビザンツ皇帝とカールにお互いに「皇帝」の称号を認めた{{Sfn|五十嵐修|2001|p=207}}。ピピンとカールマンは早逝していたので、唯一生き残った[[ルートヴィヒ1世 (フランク王)|ルートヴィヒ（ルイ）]]をアーヘンにおいて[[813年]]9月に共治帝（共同皇帝）とした{{Sfn|五十嵐修|2001|p=213-215}}。共同皇帝制度はビザンツで行われていた制度であった{{Sfn|五十嵐修|2001|p=213}}。また、ルートヴィヒの戴冠式に教皇は参列しなかった{{Sfn|五十嵐修|2001|p=214}}。翌[[814年]]1月に「キリスト教帝国」を夢見たカール大帝は亡くなった{{Sfn|五十嵐修|2001|p=214-215}}。
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| − | [[ファイル:Traktat verdun jp.svg|400px|right|thumb|[[ヴェルダン条約]]によるフランク王国の分割
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|[[西フランク王国|西フランク]]王[[シャルル2世_(西フランク王)|シャルル2世]]
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| − | | [[アキテーヌ]]｜[[ガスコーニュ#バスコニア|ガスコーニュ]]｜[[ラングドック]]｜[[ブルグント王国|ブルゴーニュ]]｜[[スペイン辺境領|イスパニア辺境]]
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|[[中部フランク王国|中フランク]]王[[ロタール1世]]
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| − | | [[ロタリンギア|ロレーヌ]]｜[[イタリア王国_(中世)|イタリア]]｜[[ブルグント王国|ブルゴーニュ]]｜[[アルザス]]｜[[ロンバルディア]]｜[[プロヴァンス]]｜[[オランダの歴史#フランク王国|ネーデルランデン]]｜[[コルシカ島|コルシカ]]
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|[[東フランク王国|東フランク]]王[[ルートヴィヒ2世_(東フランク王)|ルートヴィヒ2世]]
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| − | | [[ザクセン大公|ザクセン]]｜[[フランケン大公|フランケン]]｜[[テューリンゲン#歴史|テューリンゲン]]｜[[バイエルン大公|バイエルン]]｜[[ケルンテン公国|ケルンテン]]｜[[シュヴァーベン大公|シュヴァーベン]]
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| − | ]]
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| − | [[ルートヴィヒ1世 (フランク王)|ルートヴィヒ1世]]は[[817年]]「帝国計画令（帝国整備令{{Sfn|五十嵐修|2001|p=200}}また帝国整序令{{Sfn|木村靖二編 |2001|p=25}})」を出して長子[[ロタール1世]]に[[皇帝|皇帝位]]を与え、他の王子はそれぞれ[[王]]として次子ピピンにアキテーヌの、末子[[ルートヴィヒ2世 (東フランク王)|ルートヴィヒ]]にバイエルンの支配権を確認した{{Sfn|五十嵐修|2001|p=200}}。この時点ではロタール1世にイタリアの支配権も認められており、彼は後継者として尊重されていた。しかし[[シャルル2世 (西フランク王)|シャルル]]が生まれると、ルートヴィヒ1世はこの末子のために[[829年]]フリースラント・ブルグント・エルザス・アレマニアに及ぶ広大な領土を与えることとし、ロタール1世もこれを承認した。内心これを不満に思っていたロタール1世は[[830年]]反乱し、ルートヴィヒ1世を退位させて単独帝となったが、ピピンとルートヴィヒがこれに対抗してルートヴィヒ1世を復位させた。その後[[840年]]のルートヴィヒ1世の死後も兄弟たちは激しい抗争を繰り広げた。
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| − | [[841年]]ロタール1世とシャルル、ルートヴィヒは[[オーセール]]近郊で戦い（[[フォントノワの戦い]]）、ロタール1世は敗北し、[[842年]]兄弟は平和協定を結び、帝国分割で合意することとなった。[[843年]]ヴェルダンで最終的な分割が決定され、帝国はほぼ均等に三分されることとなった（[[ヴェルダン条約]]）。帝権はロタール1世が保持し、さらに[[850年]]ロタール1世は子息[[ロドヴィコ2世|ルートヴィヒ2世]]にローマで戴冠させることに成功した。ロタール1世は[[855年]]、帝位とイタリア王国をルートヴィヒ2世に、次子ロタール2世に[[ロートリンゲン]]、三男のシャルルにブルグントの南部とプロヴァンスの支配を認めた。[[863年]]にシャルルが死ぬと、遺領はルートヴィヒ2世とロタール2世の間で分割され、帝国はイタリア・東フランク・西フランク・ロートリンゲンの4王国で構成されることとなった。
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| − | [[869年]]にロタール2世も没すると、西フランク王シャルルがロートリンゲンを継承したが、翌[[870年]]東フランク王ルートヴィヒがこれに異を唱え、両者は[[メルセン]]で条約を結び、ロートリンゲンを分割した（[[メルセン条約]]）<ref group="*">その後[[880年]]の[[リブモン条約]]によってロートリンゲン全域は東フランク王国の支配下に帰した。</ref>。西フランク王シャルルは[[875年]]のルートヴィヒ2世の死後はイタリア王国と帝位を確保した。[[876年]]の東フランク王ルートヴィヒの死に際して、シャルルは東フランクにも支配権を及ぼそうとしたが、アンデルナハ近郊でルートヴィヒの息子たちと戦って敗れ、翌[[877年]]失意のうちに没した。
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| − | === 分裂後のカロリング朝後継国家 ===
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| − | 結局カール大帝の帝国は社会的・制度的に永続性を欠いており、王家の分割相続により瓦解することとなった。この時代は北から[[ノルマン人]]・南から[[ムスリム]]・東から[[マジャル人|マジャール人]]が侵入し、これにカロリング家の君主はうまく対応することが出来ず、逆に辺境防衛を担った貴族が軍事力を高めるとともに影響力も強めた。[[885年]]には[[カール3世 (フランク王)|カール3世]]によって帝国が再統一される。しかし、カール3世は[[ノルマン人]]、[[サラセン人]]（イスラム勢力）、[[マジャル人|マジャール人]]の侵入に対して適切に対処できなかったため[[887年]]に東フランク王国の貴族たちによって廃位を宣言され退位後まもなく死亡した{{Sfn|木村靖二編|2001|p=28}}。新しい東フランク国王には[[アルヌルフ (東フランク王)|アルヌルフ]]が選出され、ノルマン人を破ってライン地方を平定して896年に皇帝となった{{Sfn|木村靖二編|2001|p=28}}。
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| − | 西フランクでは、カロリング家と血縁ではなかったが、ノルマン人を破った功績により、[[ウード (西フランク王)|パリ伯ウード]]が[[888年]]に選出された{{Sfn|木村靖二編|2001|p=29}}。ウードは支配の正統性を維持するためにアルヌルフの宗主権を認め、のちにはカロリング家の[[シャルル3世 (西フランク王)|シャルル3世]]を後継者として認めざるをえなかったが、ウードの即位は明らかにフランク王国史の新展開を告げるものであった。西フランク王位はこれ以後、カロリング家と[[ロベール家]]の間を行き来し、やがて[[987年]]には[[ユーグ・カペー]]の登位とともに[[カペー朝]]が創始され、のちの[[フランス王国]]へと変貌を遂げ始めた。
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| − | アルヌルフ皇帝が死に、後継者ルートヴィヒ4世幼童王（在位900-911)が早世しカロリング家の血縁は途絶えたので、東フランク貴族は帝国や血縁に拘ることをやめ、貴族のなかから王を選出するようになった{{Sfn|木村靖二編|2001|p=29-30}}。やがて[[フランケン地方|フランケン]]や[[バイエルン人|バイエルン]]のルイトポルディング家・[[ザクセン]]のリウドルフィング家が大公位に就き、さらに大公位を巡って内戦（フェーデ）が繰り返されたが、フランケン公コンラート1世が勝利し、911年東フランク国王となった{{Sfn|木村靖二編|2001|p=30}}。こうしてカロリング帝国は瓦解し、[[ドイツ王国]]の枠組みが形成されていったが、内戦はその後も続いた{{Sfn|木村靖二編|2001|p=30}}。この過程で王国の統一維持の観点から、王国の分割相続が徐々に排除されるようになり、[[10世紀]]にはカロリング朝後継国家のいずれにおいても単独相続の原則が確立された。
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| − | 北イタリアでは、888年以降カロリング家の影響が弱まると、異民族の侵入と諸侯による王位争奪の激化から都市が防衛拠点として成長し始めた。[[ブルグント王国]]も888年に独立し、[[1032年]]に[[神聖ローマ帝国]]に併合されるまで独立を維持した。
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| − | === カロリング・ルネサンス、中世文化の始まり ===
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| − | {{See|カロリング朝ルネサンス}} | |
| − | [[カール大帝]]の宮廷は文化運動の中心となり、そこに集まる教養人の集団は「宮廷学校」と呼ばれた<ref name=igrs-caroling>五十嵐修、2001年、p106-118</ref>。この文化運動の担い手たちは、西ゴート人・ランゴバルド人・イングランド人などフランク王国外出身者が多かった。[[9世紀]]以降、文化運動の中心は[[修道院]]へと移り、書物製作や所蔵に大きな役割を担った。このような例としては[[トゥール (アンドル＝エ＝ロワール県)|トゥール]]の[[サン・マルタン修道院]]などが有名である。これらのカール大帝の時代の文化を[[カロリング・ルネサンス]]とも呼ぶ<ref name=igrs-caroling/>。
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| − | カロリング・ルネサンスは神政的な統治政策に対応した文化運動であり、正しい信仰生活の確立を目指すものであった。聖書理解の向上、典礼書使用の普及、教会暦の実行において正統信仰に基づくことが目指され、すでに地域差が著しくなっていた俗ラテン語から古典ラテン語へと教会用語の統一が図られた。これによりラテン語が中世西欧世界の共通語となる。一方で、典礼形式の確立と聖職者改革によって、カロリング・ルネサンスは文化の担い手を俗人から聖職者へと転回させ、俗人と聖職者の間の文化的隔たりを広げる結果ももたらした。
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| − | カロリング・ルネサンスの意義については、文献についての基本的な2つの要素、書記法と記憶媒体の変質が特に中世文化の成立に大きな意義を持った。カール大帝は従来の大文字によるラテン書記法を改革して、[[カロリング小字体]]を新たに定めた。この統一された字体を用いて、さまざまな文献を新たに[[コデックス]]<ref group="*">コデックスとは、4世紀末ごろから使われだした、従来の巻物に代わる[[ページ]]と折り丁を持つ記憶媒体の新しい形態で、より今日の書物に近いものである。巻物が口述筆記と音読を主とするものであったのに対し、コデックスの一般化によって黙読と欄外注の使用など新しい筆記形態が登場し、中世は書物を重要な文化要素とするようになった。西ヨーロッパでは、13世紀ごろには黙読が一般化した。</ref>に書き直され、著述と筆写が活発になされた。書物の形態の変化とともに、書写材料は[[パピルス]]から[[羊皮紙]]に変化した。
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| − | === カロリング朝期の政治思想 ===
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| − | ここでは[[カロリング朝]]が帝権を手に入れた[[9世紀]]初頭ごろの政治思想を概観する。まず[[カール大帝]]のキリスト教帝国の政治思想として [[アルクィン|アルクイン]]の思想を、次に教権の側の政治思想として作者不明の『[[コンスタンティヌスの寄進状|コンスタンティヌス帝の寄進状]]』を特筆する。
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| − | ==== アルクイン ====
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| − | [[Image:Sylvester I and Constantine.jpg|300px|right|thumb|教皇[[シルウェステル1世 (ローマ教皇)|シルウェステル1世]]と[[コンスタンティヌス1世|コンスタンティヌス大帝]]<br/>コンスタンティヌス大帝はシルウェステル1世にローマ全土を教会領として寄進する約束をしたという説話が[[8世紀]]ごろに作られた。この『コンスタンティヌス帝の寄進状』は中世を通じて教権の重要な根拠の一つとなっていたが、のちに[[ロレンツォ・ヴァラ|ヴァラ]]などによって偽作されたものであることが明らかにされた]]
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| − | {{Main|アルクィン}}
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| − | アルクインは[[ブリテン島]]出身の[[神学者]]で、カール大帝の宗教政策を中心とした問題についての、最も有力な助言者の一人であった。カール大帝時代のいわゆる「[[カロリング・ルネサンス]]」においても指導的役割を演じたと考えられている。アルクインはカトリック信仰が地上に平和をもたらすものであると信じ、その実現者をカール大帝に見た{{Sfn|鈴木宣明|1994|pp=387-414}}。
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| − | カール大帝が[[795年]]教皇[[レオ3世 (ローマ教皇)|レオ3世]]が選出された際に送った外交書簡はアルクインの手になるものと考えられている<ref>ハンス・シュルツェ『西欧中世史事典II』p.136、{{Harvnb|五十嵐修|2001|pp=151-153}}</ref>。この書簡は、キリスト教のための戦争、信仰の擁護などをフランク国王の職務と述べ、ローマ教皇の職務は祈りを通じて国王を補佐することであると述べている。[[799年]]にアルクインがカール大帝にあてた有名な書簡では、教皇・ビザンツ皇帝がいずれも堕落している<ref group="*">教皇レオ3世の幽閉事件および女帝イレーネの即位を指す。フランク王国ではこれらはキリスト教的規範からの著しい堕落、これらの権威の失墜を象徴する出来事と考えられた。</ref>のに対し、カール大帝のフランク王国のみが正しいキリスト教君主であるとした。そのすぐあとに出された書簡では、アルクインはカールのフランク王国を「キリスト教帝国 ("''Imperium Christianum''")」と呼び、カールの王権を全キリスト教共同体を覆うものとしている。このアルクインのいう「キリスト教帝国」は[[800年]]のカール大帝の戴冠で劇的に現実化した。
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| − | アルクインはまた両剣論を取り上げ、カール大帝が世俗の剣も霊的な剣もともに神から授かったとして教権に対する帝権の優位を説いた<ref group="*">ハンス・シュルツェ『西欧中世史事典II』p.248。</ref>。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | ==== コンスタンティヌス帝の寄進状 ====
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| − | {{Main|コンスタンティヌスの寄進状}}
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| − | 『コンスタンティヌス帝の寄進状』は、『偽イシドールス教令集』に記載されていたもので、作者は不明である。この[[イシドールス]]とは[[7世紀]]イベリア半島の[[セビリャ]]大司教のことである。イシドールスは従来の教令集<ref group="*">『ディオニシアーナ』のこと。</ref>にスペインでの教会会議の決定を増補し、『ヒスパナ』という教令集を編纂した。のちにこれが『イシドールス集録』と呼ばれ、[[カノン法]]の法源とされた。『偽イシドールス教令集』はこれとは別の物で、[[8世紀]]か[[9世紀]]にイシドールスに仮託して作成された偽文書である<ref group="*">この文書の出自は明かでなく、いくつか説がある。9世紀にフランスの聖職者によって教皇権擁護のために作られたとするもの{{Harv|勝田有恒|森征一|山内進|2004|p=142}}、8世紀中頃[[サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂|ラテラノ]]の聖職者によって教皇への対抗のために作られたとするもの（菊池良男著『新書ヨーロッパ史・中世編』p.36）、同じく8世紀中頃、教皇[[パウルス1世 (ローマ教皇)|パウルス1世]]在位中に教皇に仕える聖職者が作ったとするもの{{Harv|五十嵐修|2001|p=171}} などである。R・W・サザーンは『西欧中世の社会と教会』 (pp.97-99) で、この文書の書かれた年代を[[750年]]よりあととし、その目的は
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| − | # ビザンツ皇帝とローマ教皇の不和を正当化するため
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| − | # フランク王国に対し、イタリア半島における旧ビザンツ帝国領に対する教皇の主権を証明するため
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| − | であったとする。</ref>。
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| − | この文書は書簡形式であり、その日付は[[315年]][[3月30日]]に書かれたことになっている<ref>R・W・サザーン『西欧中世の社会と教会』p.97。</ref>。まず[[コンスタンティヌス1世]]は[[ハンセン病|癩病]]を患い、時の教皇[[シルウェステル1世 (ローマ教皇)|シルウェステル1世]]の祈りによって救われたとする。コンスタンティヌスはシルウェステル1世を皇帝にしようとしたが、シルヴェステル1世は帝冠を一度受け取ったが被らず、帝冠を改めてコンスタンティヌス1世に被せたという。次にこの文書は聖[[ペテロ]]に向ける形でコンスタンティヌスによる以下の寄進の記録を記す。すなわち[[アンティオキア総主教庁|アンティオキア]]・[[アレクサンドリア総主教庁|アレクサンドリア]]・[[エルサレム総主教庁|エルサレム]]・[[コンスタンディヌーポリ総主教庁|コンスタンティノポリス]]と、他の全ての教会に対する優越権、皇帝の紋章と[[ラテラノ宮殿]]の下賜、西部属州における皇帝権を教皇に委譲した。この架空の歴史的事実によって教皇は「普遍的司教」であり、皇帝任命権を保持していると主張した。カール大帝の戴冠もこの理念に則った形で行われ、これを先例としてのちに教皇は皇帝よりも優越的な地位にあることの根拠とした。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === オットー大帝の王国教会政策 ===
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| − | === 私有教会制度 ===
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| − | === ザクセン朝の皇帝理念 ===
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| − | === ザリエル朝 ===
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| − | === シュタウフェンの時代 ===
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| − | ==== 初期（バルバロッサ） ====
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| − | ==== 後期（フリードリヒ2世） ====
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| − | == グレゴリウス改革と教権の絶頂 ==
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| − | {{See|教会改革|グレゴリウス改革|叙任権闘争}}
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| − | これまで述べたように、中世ヨーロッパという固有の文明社会の成立には、皇帝権と教皇権という2つの普遍的権力・権威が相補的役割を果たしていた。[[11世紀]]に入ると、この皇帝権と教皇権の関係が本質的な対立に向かい、中世ヨーロッパ社会の秩序が根本的な変革に直面することとなった。一般に[[グレゴリウス改革]]<ref group="*">この時代の教会改革について、「教皇革命」「グレゴリウス改革」「（司教）叙任権闘争」という主要な用語があるが、ここでは堀米庸三「グレゴリウス改革と叙任権闘争」（『[[岩波講座世界歴史|岩波講座（旧）世界歴史10]]』所収）に従って、「グレゴリウス改革」を、教皇レオ9世のランス公会議（[[1049年]]）より始まる教会の包括的改革とする。したがって「叙任権闘争」は1075年からヴォルムス協約に至る、主に皇帝権を相手としての、俗権叙任に関わる政治闘争という意味で用い、「教皇革命」という用語は使わない。</ref>として把握される一連の教会改革運動である。結果的には教皇権は、皇帝権に対して一定の自立を勝ち得、その完結性を実現することになり、日常生活に関わる秘蹟への関与を強めることにより、民衆の精神支配において圧倒的な影響力を持つようになる。さらに[[ホーエンシュタウフェン朝|シュタウフェン朝]]の断絶後に皇帝権が著しく影響力を弱めると、教権は全盛の時代を迎える。
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| − | 一方で教会改革を通じて高められたキリスト教倫理は、[[12世紀|12]]・[[13世紀]]になると、民衆の側から使徒的生活の実践要求<ref group="*">この点については「'''[[#中世の民衆信仰|中世の民衆信仰]]'''」節で後述する。</ref>という形で教会に跳ね返り、さらには[[異端]]運動を生み出す元ともなった。また[[14世紀]]に入ると、教皇権は国家単位での充実を果たした俗権の挑戦を受けることになった<ref group="*">この点については「'''[[#等族国家と公会議主義|等族国家と公会議主義]]'''」節で後述する。</ref>。
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| − | === 修道院改革運動と教会改革の始まり ===
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| − | [[Image:Dehio 212 Cluny.jpg|250px|right|thumb|[[クリュニー修道院]]<br/>中世最大の修道会で、所属修道院は約1500を数えた<ref name=konno/>。フランス革命によって破壊された。]]
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| − | {{See|修道院改革}}
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| − | カロリング帝国が崩壊してから神聖ローマ帝国の成立するまでに[[ノルマン人]]、[[マジャール人]]、イスラム教徒の攻撃を受けて修道院は破壊されたが、10世紀のクリュニー修道院の出現によって修道院改革がはじまった<ref>今野國雄「修道院#修道院の発展」日本大百科全書(ニッポニカ)</ref>。中世最大の修道会とされる[[クリュニー修道院]]は[[910年]]に[[アキテーヌ公]][[ギヨーム1世 (アキテーヌ公)|ギヨーム1世]]が設立し、[[ヌルシアのベネディクトゥス|ベネディクトゥス]]の修道精神に厳格に従い、[[1016年]]から[[1027年]]までは教皇直属となり、「神の平和」運動や[[巡礼]]を支援し、[[アジール権]]などを持った修道院院長の権威と勢力フランス国王に匹敵するともいわれた<ref name=konno>[[今野國雄]]「クリュニー修道院改革運動」[[日本大百科全書]],[[小学館]]</ref>。
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| − | [[ザクセン朝]]、[[ザーリアー朝|ザリエル朝]]の皇帝は皇帝権を維持するため教会に裁判権、関税権などを与えて帝国直属とし支配する帝国教会政策をとっていたが、修道院改革運動によって攻撃された<ref>「帝国教会政策」ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典,百科事典マイペディア</ref><ref>平城照介「帝国教会政策」日本大百科全書</ref>。しかし、[[ザーリアー朝|ザリエル朝]]の皇帝[[ハインリヒ3世 (神聖ローマ皇帝)|ハインリヒ3世]]は修道院・教会改革に共感し、[[シモニア|聖職売買]]（シモニア）を厳禁した<ref name=h3rd>「ハインリヒ3世」ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典</ref>。しかし、息子の[[ハインリヒ4世 (神聖ローマ皇帝)|ハインリヒ4世]]と改革の主導者であった[[グレゴリウス7世 (ローマ教皇)|グレゴリウス7世]]は聖職者の任免権を巡る[[叙任権闘争]]で争うことになる。
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| − | [[教会改革]]は教皇[[レオ9世 (ローマ教皇)|レオ9世]]によって着手され、聖職者の倫理改革を目指してシモニアに対して厳しく対処することを表明した{{Refnest|group="*"|レオ9世は[[1049年]]に[[ローマ]]、[[ランス]]、[[マインツ]]で立て続けに教会会議を開催し、シモニアによって任命されたと考えられる司教を罷免したり、彼らによって与えられた[[叙品]]を否定する意図を明らかにし、ニコライティズムについても禁止を命じた。しかしながら、これらは抵抗に遭い、十分な成果を上げたとはいえない。{{Sfn|野口洋二|1978|pp=80-81}}}}。{{要出典範囲|date=2017年3月|改革遂行のため、当時の改革的聖職者を教皇庁の下に結集して、教会改革に合致する[[教会法]]の集成に着手させ、[[教皇権|教皇首位権]]を現実化しようとした}}。その後[[ニコラウス2世 (ローマ教皇)|ニコラウス2世]]は[[1059年]]に俗人叙任を禁止した{{Refnest|group="*"|このときの俗人叙任禁止は下級聖職者に限るともされるが、司教叙任も含め全聖職者に及ぶと考える研究者もいる{{Sfn|野口洋二|1978|p=93}}}}教皇選挙教令で皇帝の聖性を否定した<ref name=GM>世界各国史13 ドイツ史,「第二章 苦闘する神聖ローマ帝国 第一節 教皇革命」(山内進)、山川出版社,2001,pp.45-57. </ref>。
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|修道院改革の精神とグレゴリウス改革が全ての面において、一致していたわけではない<ref group="*">これは同時代の修道院改革との間にも当てはまり、シュヴァルツヴァルトのヒルサウにおける修道院改革は、農民階層への積極的な説教活動を通じて、農民の平信徒を助修士として受け入れるものであったが、これはクリュニーの改革とはやや異なる展開を示した。折しも中世ヨーロッパは大開墾時代を迎えており、農民に労働と祈りに勤めよと唱えるこの運動は領主たちの利益にも適い、南ドイツの領主たちはヒルサウ系の修道院の守護権（フォークタイ）を保持しつつ、これを積極的に支援した。貴族の寄進を受けて運動は爆発的に広がり、ヒルサウ系の修道院は150に上った。</ref>。教皇主導の教会改革が徐々に急進化するに及び、当初は協力的であったクリュニーは教皇庁と距離を置くようになっていった。たとえば改革派が唱える、明らかに[[ドナトゥス派]]に通じる叙品論<ref name="don" group="*" />に対しては、クリュニーは[[ペトルス・ダミアニ]]とともにこれに反対した。また[[イベリア半島|イスパニア]]でも[[カスティーリャ王国]]に影響を及ぼそうとする教皇の政策に対し、クリュニーはむしろ[[アルフォンソ6世 (カスティーリャ王)|アルフォンソ6世]]と結びつくことで、これに対抗した}}{{Refnest|group="*"|「'''[[#西ゴートの伝統、イベリア半島諸国|西ゴートの伝統、イベリア半島諸国]]'''」節を参照。}}。
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| − | しかしクリュニー精神もグレゴリウス改革も、キリスト教が「危機」に直面しているという認識では一致していたのであり、この時代の大きな雰囲気の中から生まれたものであることは共通していた。クリュニーは世俗権からの「教会の自由」を主張し、この考えがロートリンゲンの修道院運動でシモニア批判に結びつき、グレゴリウス改革で本格的にそれが主張されるという、発展の傾向は認められる{{Sfn|野口洋二|1978|p=62}}。だが、クリュニーはシモニアに対しては妥協的であったし、その運動の進展はグレゴリウス改革と並行していた。したがってクリュニーがグレゴリウス改革を生み出したというよりは、両者が間接的に影響し合っていたと見るべきであると野口洋二は論じている{{Sfn|野口洋二|1978|p=66}}。
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| − | === 聖職叙任権の問題 ===
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| − | グレゴリウス改革の最も重要な課題は、[[叙任権闘争]]についてであった{{Refnest|group="*"|以下この節は全般的にフリシュ{{Sfn|A・フリシュ|1972}}に依拠する。}}。当時聖職叙任権については法的に明確な問題が存在していた。[[原始教会]]制では[[司教]]は信徒によって選ばれており、それは[[3世紀]]の[[キプリアヌス]]の『カトリック教会統一論（De catholicae ecclesiae unitate）』に明らかである。こうして信徒に選ばれた司教はほかの司教から聖別されて初めて職務につくことができた。教皇[[レオ1世]]の[[445年]]の書簡でも司教は信徒の選挙によるべきという原則が述べられている。[[535年]]の[[クレルモン公会議]]は司教は首都大司教の同意の下に聖職者と信徒の選挙によって選ばれると規定した。この教会法上の規定は[[グレゴリウス7世]]の時代まで存続していた。
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| − | しかし実際上は世俗の権力者による司教選挙への介入が公然と行われていた。すでに[[メロヴィング朝]]時代、[[クロタール2世]]治下の[[パリ公会議]]では司教の職務につくには王の承認が必要だという文言が加えられた。[[カロリング朝]]時代に入ると王が事実上の司教の選出者となり、民衆は歓呼によってこれを承認するという形態に変わった。[[10世紀]]にはドイツでもイタリアでも司教の選任は王によって行われるのが常態化したが、フランスでは王の権力が衰えたために、王に加えて諸侯が司教の選任を行うことも増えたせいで、王が選任する司教座と諸侯が選任する司教座の区別が生まれた。
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| − | 結果として司教は世俗権力者に忠誠宣誓を行い、また王はあたかも司教に宗教的権力を与えているような状況となり、教会法上問題であるばかりでなく、信仰上の宗教的権威にも影響力を行使していることは道徳的にも問題とされた。司教は信徒の魂の死後の救済のため{{Refnest|group="*"|当時の君主、たとえば[[ハインリヒ3世]]にとっても死後の救済は重大な問題であり、その「敬虔さ」は一見高潔なようで、実際は死後の救済に向けての飽くなき利己心とも接続されていた。これは当時の世俗君主が教会改革運動になぜ積極的に関与するかを説明する{{Sfn|井上雅夫|2012|pp=7-71}}。}}に信徒の日常生活を教え導く者であったからである。
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| − | ===== カノン法の整備 =====
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| − | ===== 正統と異端 =====
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| − | ===== 十字軍 =====
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| − | == 周縁における権力と教会 ==
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| − | 中世ヨーロッパにおいて周縁に位置する[[イングランド]]や[[イベリア半島|イベリア]]諸国、[[スカンディナヴィア]]では、そこがキリスト教世界にとって前線であるがゆえに、西ヨーロッパの中央とは異なったあり方でキリスト教が存在していた。これらの地域では[[カトリック教会|カトリック]]とは異なる典礼を発達・維持させていた教会が存在していたのである。しかし[[グレゴリウス改革]]の影響はこれらの地域にも波及し、新たな展開を見せた。
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| − | === イングランド教会の伝統 ===
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| − | [[グレートブリテン島|ブリテン島]]のキリスト教の歴史は、[[ローマ帝国]]時代にまで遡ることができる。古代末期には[[ペラギウス]]や[[パトリキウス|聖パトリック]]が知られており、後者によって[[アイルランド]]伝道が開始された。アイルランドが急速にキリスト教化するのと対照的に、ブリテン島は[[アングロ・サクソン人]]の侵入を受け、一時的にキリスト教布教が停滞した。しかしながら[[563年]]以降、アイルランドから渡った[[コルンバ|聖コルンバ]]が[[アイオナ島]]を拠点に[[スコットランド]]改宗に着手し、[[597年]][[6月9日]]の死にいたるまで熱心な布教活動を続けた。ちょうど同じ年の[[6月2日]]に教皇[[グレゴリウス1世_(ローマ教皇)|グレゴリウス1世]]の命を受けた[[カンタベリーのアウグスティヌス|聖オーガスティン]]が[[ケント王国]]布教を開始し、やがてケント王[[エゼルベルト (ケント王)|エセルバート]]がキリスト教に改宗し、681年にはアングロサクソンの全部族がキリスト教を信仰するようになった<ref>{{Cite|和書 |author = 河野徹 |title = 英米文学のなかのユダヤ人 |publisher = みすず書房 |pages =15-23 |year = 2001 |month = 2 |ref =河野 2001}}</ref>。
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| − | [[File:Anselm of Canterbury.jpg|thumb|200px|right|[[アンセルムス]]<br/>師であるランフランクの跡を継いでカンタベリー大司教となる。イングランド王国での聖職叙任権改革を進め、王権と対立。17年にわたる在位期間中、2度も追放される憂き目にあった]]
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| − | こうしてアイルランド人のケルト教会とカトリック教会が同じ島で同時期に別々に布教を開始したが、両者は様々な面で相違していたために{{Refnest|group="*"|ケルト教会とカトリックでは、復活日の計算の仕方が異なり、両者の日取りの間には数週間の誤差が生じていた。ケルト教会は[[ユダヤ教]]の[[過越|過越祭]]にちなんで、ユダヤ暦ニサン月の14日に行っていた。また両者の修道士の[[トンスラ|剃髪]]のスタイルも異なり、ケルトの修道士は額を完全に剃り落としていたが、カトリックの修道士は[[ドーナッツ]]状に髪を残していた。{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|pp=26-27}}}}、布教をめぐって摩擦や対立が生じることとなった。両者は[[664年]]、[[ホイットビー教会会議]]{{Refnest|group="*"|[[663年]]に[[ノーサンブリア王国|ノーサンブリア]]王オスウィがケルト教会の方式で復活日を祝っている時、カトリック方式に従っていた妻がまだ四旬節を守っていたために、復活日に関する問題が表面化した。これを解決するために両者はホイットビーで教会会議を開いて王の前で議論し、最終的に王はカトリックを支持した。{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|pp=28-29}}{{Sfn|ベーダ・ヴェネラビリス|1965|pp=28-29}}}}で信仰について話し合い、結局この会議ではカトリック側が勝利した。以後イングランドの地域ではカトリック教会が優勢になった。[[8世紀]]末のデーン人の侵入によって、イングランドの教会は再び停滞の時期を迎えた{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|pp=57-58}}が、[[10世紀]]には[[アルフレッド大王]]の下で復興がなされた{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|pp=58-60}}。その後デーン人侵入の第二波がイングランドを襲うが、その王[[クヌーズ1世_(デンマーク王)|クヌート]]はキリスト教徒であり、キリスト教を厚く保護した{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|p=74}}。
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| − | [[エドワード懺悔王]]の死後、[[1066年]]の[[ヘイスティングズの戦い]]に勝利した[[ウィリアム1世_(イングランド王)|ウィリアム1世]]がイングランド王に即位して[[ノルマン朝]]を開始した。ウィリアムは自身の王権を強化しようとして、イングランドに強力な支配権を打ち立てようと試み、イングランド国内の司教や大修道院長を自ら指名し、指輪と司教杖を与えて叙任した。このことは当時の教皇庁が進めていた、俗人による聖職叙任を排除しようという改革運動と真っ向から対立するものであった{{Refnest|group="*"|ウィリアムはノルマンディー公時代から教会改革の精神には賛同し、自領の聖職者の倫理的・道徳的改革には熱心であった。しかしグレゴリウス改革の主眼である聖職叙任権については、自己の意志を貫徹し、ノルマンディー公時代から世俗家系の者を司教位につけ、イングランド征服後も征服以前にウィリアムに仕えていた有力者を優先的に司教に任じた。{{Sfn|山代宏道|1996}}}}。[[1073年]]に[[グレゴリウス7世_(ローマ教皇)|グレゴリウス7世]]が登極すると、グレゴリウスはウィリアムを説得して俗人叙任を止めさせようとしたが、徒労に終わった{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|p=82}}。ウィリアムは勅令を出して、イングランドの臣下が国王が同意しない[[破門]]宣告に同意することや、司教が国王に無断で出国すること、国内の聖職者が国王の認めない教皇書簡を受け取ることを一切禁じた{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|p=82}}。ウィリアムの宗教政策はカンタベリー大司教[[ランフランクス|ランフランク]]の協力によって推進された。ランフランクはまず、カンタベリー大司教のイングランドにおける首位性を確立するため、ヨーク大司教トマスに服従誓願を迫り、それを取り付けることでイングランドにおけるカンタベリー大司教の首位権確立に大きな前進をもたらした{{Refnest|group="*"|ウィリアム1世の下に王国を統一するためにもこれは必要なことであった。ランフランクはカンタベリー大司教のイングランドにおける首位性が確認されないならば、ヨーク大司教がカンタベリー大司教と別個にイングランド王を聖別できる可能性があり、王国の統一にとって不利益であることを示唆した{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|p=85}}{{Sfn|瀬戸一夫|2003|pp=163-164}}。この逸話についてはあまり重視しない見解もある{{Sfn|山代宏道|1996|p=45}}。}}。ローマ教皇庁は地域的な首位教会という考えには反対であったので、これを支持しなかったが、ウィリアムとランフランクは伝統的な政教協力の思想の下に、イングランドに強力な政府を樹立し、イングランド教会の独立を守り抜いた{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|pp=86-87}}{{Sfn|山代宏道|1996|pp=50-51}}{{Refnest|group="*"|このカンタベリー大司教の首位権の確認が、イングランド王国を信仰を通じた一つの共同体に変え、普遍的カトリックからの切り離しをもたらし、のちの国民国家へつながる枠組みの萌芽を成立させたという見解もある{{Sfn|瀬戸一夫|2003|pp=245-258}}}}。
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| − | ランフランクの後継者である[[アンセルムス]]は前任者とは対照的に、ローマ教皇に忠実な人物であった{{Refnest|group="*"|しかし瀬戸一夫の結論は異なる。瀬戸はアンセルムスが教皇と国王の間での叙任権闘争に、「聖俗切断」の論理で両者の和解をもたらしつつ、カンタベリー大司教の首位権確立に尽力した人物と見ている{{Sfn|瀬戸一夫|2008|pp=459-462}}。}}。アンセルムスは明確に教皇首位権を認めていた{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|p=90}}{{Sfn|印具徹|1981|pp=154-155}}{{Sfn|エドマンド・キング|2006|p=36}}{{Sfn|青山吉信|1991|p=219}}ので、[[1095年]][[2月]]の[[ロッキンガム教会会議]]では、教会に対する国王の干渉を強く非難した。これに対し、国王[[ウィリアム2世_(イングランド王)|ウィリアム2世]]に忠実なイングランドの司教たちは、逆にアンセルムスに教皇への服従を放棄するよう忠告した{{Sfn|山代宏道|1996|p=67}}{{Sfn|瀬戸一夫|2008|pp=216-217}}。つづく[[ヘンリー1世 (イングランド王)|ヘンリー1世]]は聖職叙任に関して教皇とアンセルムスに歩み寄り、[[1107年]][[ロンドン協約]]を結んだ{{Refnest|group="*"|ヘンリーがこのような妥協に踏み切ったのは、当時ノルマンディー公[[ロベール2世 (ノルマンディー公)|ロベール2世]]がイングランド王位に野心を持ち、自らの王位を維持するために高位聖職者の協力が必要だったためである{{Sfn|山代宏道|1996|pp=89-90}}。}}。そこでは国王や俗人から聖職者が叙任されることは原則的に禁じられた一方、国王に対する臣従宣誓を理由として司教叙任を拒んではならないという規則が設けられた。これによってイングランド国王は教会に対する実質的な影響力を維持した。しかしながら、[[1114年]]のカンタベリー大司教選挙において、国王が推薦する候補が落選するなど、国王の教会政策に一定の疑問が投げかけられる結果をもたらした{{Sfn|山代宏道|1996|p=117}}。ヘンリー1世の跡を継いだ[[スティーブン (イングランド王)|スティーブン]]王の時代は混乱を極め、王は自らの権力を維持するために教会にあらゆる譲歩をしたが、その約束は果たされず、逆に国王と教会の対立は深まった。[[1139年]]に国王が[[ソールズベリー]]司教ロジャーを逮捕投獄する事件が起こり、これを機にスティーブンは聖界の支持を決定的に失った。[[1141年]]の[[ウィンチェスター教会会議]]で司教たちは、司教には国王を聖別する権利があると主張し、[[マティルダ (神聖ローマ皇后)|マティルダ]]を「女支配者」 ({{lang|en|"Domina Anglorum"}}) として認めた{{Sfn|山代宏道|1996|p=133}}{{Sfn|エドマンド・キング|2006|p=74}}。スティーブン王の治世の間、イングランドは実質的な内乱状態にあったが、教会はその混乱の中で影響力を強め、王権からの相対的な自由を獲得した。
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| − | スティーブン王の死後、生前の約束通り[[ヘンリー2世_(イングランド王)|ヘンリー2世]]が即位して[[プランタジネット朝]]を開いた。新国王はイングランドの無秩序状態を収拾するため、法律を整備する必要性を感じ、裁判制度の改革に乗り出した。イングランドでは、ウィリアム1世時代に世俗の裁判所と教会裁判所が分離されており、聖職者は教会裁判所で裁くこととされていた。これは聖職者の特権と見なされていたが、国王裁判所では[[死罪]]に当たるような罪でも、教会裁判所では軽い罰で済んだために、獄吏を買収して剃髪して詐って聖職者を名乗り、刑を軽くするような法の抜け道が存在していた。ヘンリーは法の公正な執行のために、聖俗で刑罰が異なるこの法制度を改革することを意図し、[[クラレンドン法]]{{Refnest|group="*"|教会裁判所で聖職者が裁かれ聖位を剥奪された場合は国王裁判所で改めて俗人として裁くことができるとし、国王の許可無く聖職者が教皇へ上訴することを禁じた{{Sfn|J・R・H・ムアマン|1991|p=105}}。}}を制定した。これに対しカンタベリー大司教[[トマス・ベケット]]は一度は不承不承認めたものの、のちに教会の権利を擁護して国王に反対した。長く追放された後、ベケットはイングランドに帰国するが、カンタベリー大聖堂で4人の騎士に殺害された。しかしこのことでベケットは殉教者として崇敬されるようになり、国王は逆に譲歩せざるを得なくなった。結局大逆罪に関する条項を除いてクラレンドン法のほとんどは破棄された。
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| − | 中世の初期においては国王の強力な掣肘化にあったイングランド教会であったが、プランタジネット朝の開始時には大陸での教会改革の成果も取り入れ、王権に対して一定の独立を守ることが可能となっていた。しかし、一方でこの時代にカンタベリー大司教の首位権が徐々に確立され、イングランドにおぼろげながらも一つの信仰共同体が形成され始めたことは、後の国教会体制を準備するものであった{{Refnest|group="*"|この後については「'''[[#イングランド王権との対立|イングランド王権との対立]]'''」節を参照。}}。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === 西ゴートの伝統、イベリア半島諸国 ===
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| − | [[ファイル:Taifas in 1031 jp.svg|right|thumb|400px|[[1031年]]の[[イベリア半島]]<br/>[[後ウマイヤ朝]]が滅亡した直後のイベリア半島
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| − | {| width="400"
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|キリスト教諸国
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| − | | [[レオン王国]]｜[[カスティーリャ王国|カスティーリャ伯領]]｜[[ナバーラ王国]]｜[[アラゴン王国|アラゴン伯領]]｜[[カタルーニャ君主国]]
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| − | |-
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| − | ! bgcolor="#f0f0f0" nowrap="nowrap"|イスラム教[[タイファ]]諸国
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| − | | [[アルコス]]｜[[アルバラチン]]｜[[アルプエンテ]]｜[[アルヘシラス]]｜[[アルメリア]]｜[[ウエルバ]]｜[[カルモナ]]｜[[グラナダ王国|グラナダ]]｜[[コルドバ王国|コルドバ]]｜[[サラゴサ王国|サラゴサ]]｜[[サンタ・マリア・デル・アルガルベ]]｜[[シルヴェス]]｜[[セビーリャ王国|セビーリャ]]｜[[デニア]]｜[[トゥルトーザ|トルトサ]]｜[[トレド王国|トレド]]｜[[ニエブラ]]｜[[バダホス王国|バダホス]]｜[[バレンシア王国|バレンシア]]｜[[マラガ]]｜[[マロン]]｜[[ムルシア]]｜[[メルトラ]]｜[[ロンダ_(スペイン)|ロンダ]]
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| − | |}
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| − | ]]
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| − | [[711年]]に[[西ゴート王国]]が滅亡して後、イベリア半島はそのほとんどが[[イスラム教徒]]によって支配された。イスラム教徒の支配下では税を支払う代わりに西ゴート式の独自の典礼を維持したキリスト教徒たちがおり、彼らは「[[モサラベ]]」と呼ばれた。一方北部を中心にキリスト教国が残存していたが、その中でも山岳地帯に位置した[[アストゥリアス王国]]は最も積極的にイスラーム諸国に対抗した{{Sfn|芝修身|2007|pp=41-43}}{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|pp=35-40}}{{Sfn|フィリップ・コンラ|2000|pp=42-43}}{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|p=137}}{{Refnest|group="*"|従来アストゥリアス王国のこのような反抗は、西ゴートの後継者を自認する同王国が宗教的政治的目的から遂行しており、それがレコンキスタ精神に直接つながるものと考えられることが多かったが、最近はこのような見方は修正されつつある{{Sfn|芝修身|2007|pp=162-163}}{{Sfn|フィリップ・コンラ|2000|pp=42-43}}{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|pp=136-139}}。一方で従来説の支持者は西ゴート貴族のアストゥリアスへの移住や国王選出方式が西ゴート式であったというような傍証を挙げて擁護している{{Sfn|芝修身|2007|pp=163-164}}。}}。[[アルフォンソ2世_(アストゥリアス王)|アルフォンソ2世]]の治世後半には[[アンダルス|アル・アンダルス]]から移住してきたモサラベの建言を容れて、西ゴート方式の宗教儀式を部分的に採用し、西ゴート王に連なる家系図を作らせ、アストゥリアスが西ゴート王国の継承者であるという「[[新ゴート主義]]」{{Refnest|group="*"|スペインの歴史家[[メネンデス・ピダール]] ([[:en:Ramón Menéndez Pidal]]) が提唱した、この時期のアストゥリアス王国に見られる、西ゴート時代の意識的模倣のこと{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|p=41}}。}}が成立した{{Sfn|芝修身|2007|p=164}}{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|pp=40-43}}{{Refnest|group="*"|アルフォンソの宮廷・教会組織は[[アーヘン]]とトレドをモデルに整備された。アルフォンソは[[終末論]]を思想的背景としつつ、西ゴート王国との連続性を主張したが、一方で[[8世紀]]以来モサラベ教会で主流となっていた[[キリスト養子説]]は採用しなかった。{{Sfn|フィリップ・コンラ|2000|p=50}}{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|p=140}}正確に言えば、モサラベ教会の教義、つまり[[トレドのエリパンドゥス]] ([[:en:Elipando]]) が唱えた説は「キリストは神に人性において『採択された子』」というもので、養子説ではない{{Sfn|M・D・ノウルズ|1981|pp=100-104}}。}}。[[アルフォンソ3世_(アストゥリアス王)|アルフォンソ3世]]の時代になると、植民活動を活発化させ、教会堂の建設事業を積極的に行うなどキリスト教布教にも力を注いでいる{{Sfn|芝修身|2007|p=164}}{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|pp=52-58}}{{Refnest|group="*"|芝修身によれば、このアルフォンソ3世による発展は全く「平和的」なもので、レコンキスタという言葉が想像させる征服的なものではない{{Sfn|芝修身|2007|p=44}}。だが、一般的な概説書はアルフォンソ3世の「征服」を強調する{{Sfn|フィリップ・コンラ|2000|pp=54-55}}{{Sfn|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|pp=140-141}}。}}。つづく[[ガルシア1世_(レオン王)|ガルシア1世]]の時代に王国は首都を[[レオン (スペイン)|レオン]]へ移し、王国は[[レオン王国]]と呼ばれるようになった。レオン・[[ガリシア王国|ガリシア]]・アストゥリアスはそれぞれ別の王を戴きつつ、レオンのガルシア1世がそれらをまとめて緩やかな連合を形成した{{Refnest|group="*"|これを「レオン帝国」と呼ぶ歴史家もいる{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|p=57}}。}}。一方同時期の[[スペイン辺境領|イスパニア辺境]]は弱小国家の集まりであり、イスラム教国に対抗することなど不可能で、アル・アンダルスとは友好的あるいは従属的な関係を結んでいた{{Sfn|芝修身|2007|p=166}}。[[ナバラ王国]]もその点は全く同様で、イスラム教国に対し友好的・従属的地位にとどまっていた{{Sfn|芝修身|2007|pp=164-165}}。[[アラゴン王国|アラゴン伯領]]もいまだ[[レコンキスタ]]精神からはほど遠い状態にあった{{Sfn|芝修身|2007|p=165}}。一方のアル・アンダルスでは、[[後ウマイヤ朝]]の[[アブド・アッラフマーン3世]]や[[ハカム2世]]の宮廷は北部キリスト教国のみならず遠く[[東ローマ帝国|ビザンツ帝国]]や[[神聖ローマ帝国]]からも使節を迎え{{Sfn|芝修身|2007|p=50}}、ナバラ王国やレオン王国に遠征してこれを屈伏させた{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|p=63}}。
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| − | [[11世紀]]にはいると、[[サンチョ3世_(ナバラ王)|サンチョ3世]]の下でナバラ王国が台頭した。王は巧みな婚姻政策で[[カスティーリャ王国|カスティーリャ伯領]]・レオン王国などの周辺キリスト教国を併合し、「イスパニア皇帝」を自称した{{Sfn|芝修身|2007|pp=71-72}}{{Refnest|group="*"|サンチョは[[1034年]]にレオンを占領すると、「サンチョ皇帝」と刻まれた[[コイン]]を発行した{{Sfn|レイチェル・バード|1995|p=60}}。}}。その息子でカスティーリャ王国を相続した[[フェルナンド1世_(カスティーリャ王)|フェルナンド1世]]はレオン王国を併合（[[カスティーリャ王国#カスティーリャ＝レオン王国|カスティーリャ＝レオン王国]]）すると、南へ遠征し、後ウマイヤ朝滅亡後にアル・アンダルスに割拠した[[タイファ]]諸国を攻撃して[[金]]による貢納（[[パリア]]）を求めた
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| − | <ref group="*">パリアの支払いは[[イスラム法]]に根拠のないものであったので、タイファ諸国内部の社会不安を増大させ、これらを弱体化させる効果があった。またこれによりカスティーリャ=レオン王国内での貨幣流通が活発となり、経済の発展にも寄与した。{{Harv|芝修身|2007|pp=90-93}}{{Harv|関哲行|立石博高|中塚次郎|2008|pp=149-150}}
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| − | </ref>。しかし貢納金を支払わせるということは、逆にフェルナンドをしてこれらタイファ国を保護する義務を生じさせるものでもあった。フェルナンドとその息子の[[サンチョ2世 (カスティーリャ王)|サンチョ2世]]はタイファ国の救援要請を受けて、これを攻めたキリスト教国と干戈を交えている{{Sfn|芝修身|2007|pp=74-75}}{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|pp=73-76}}{{Sfn|フィリップ・コンラ|2000|p=70}}。フェルナンドの晩年にはいくつかのアル・アンダルスの都市を征服するなど「レコンキスタ」{{Refnest|group="*"|この節では従来の宗教的・民族的意図に基づいたレコンキスタ観を相対化する最近の文献に依拠しているため、従来の「国土回復運動」的な見方を言う場合、「レコンキスタ」と特筆することにする。}}的な行動が見られたが、同じキリスト教を奉ずる国々との戦争も頻繁に行われており、このころの軍事行動が宗教的動機を離れて行われていたことは注目に値する{{Sfn|芝修身|2007|pp=75-76}}{{Refnest|group="*"|しかし、ローマックスはこの晩年の遠征にキリスト教の保護者を自認するフェルナンド1世の姿を見ている{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|pp=75-76}}。}}。
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| − | 11世紀には[[サンティアゴ・デ・コンポステーラ]]が巡礼地として知られるようになり、[[フランス人]]の巡礼者を引き付けるようになった{{Refnest|group="*"|[[ヤコブ (ゼベダイの子)|聖ヤコブ]]に対するスペイン人の尊崇の気持ちがこのころ高まって、レコンキスタの推進を一層助長したという従来説は現在批判を受けている。サンティアゴ・デ・コンポステーラに詣でたのはもっぱらフランス人であり、イベリア半島の住民はほとんど参詣せず、巡礼に参加するのはそもそも一部の上層階級の人であった。[[サンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路|巡礼の道]]は「フランス人の道」と呼ばれていた。聖ヤコブはスペイン人にとってそれほど重要な聖人でもなかった。レオン王国は[[イシドールス|聖イシドロ]]、カスティーリャでは[[聖ミリャン]] ([[:en:Emilian]])、アラゴンでは[[ゲオルギウス|聖ゲオルギウス]]が[[守護聖人]]とされており、民衆の一番大切な信仰対象は[[聖母マリア]]であった。{{Sfn|芝修身|2007|pp=210-218}}}}。フランス人は[[クリュニー修道院]]の改革精神を[[スペイン]]にもたらした。クリュニーは王権から寄進を受けてスペイン各地に修道院を獲得し、さらに新たな征服地の司牧を任せられるようになった。例えば[[アルフォンソ6世_(カスティーリャ王)|アルフォンソ6世]]は[[トレド]]を攻略すると、[[トレド大司教]]をクリュニー派の[[ベルナール]] ([[:en:Bernard de Sedirac]]) に任せた{{Sfn|芝修身|2007|pp=174-175}}{{Refnest|group="*"|国王とクリュニーは深く結びついていたが、必ずしも王権とクリュニーの利害が完全に一致していたわけではない。トレド大司教ベルナールは王が不在の時にトレドの大モスクを奪取するという事件を起こしたが、これに王は激怒した{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|p=91}}。アルフォンソ自身は「二宗教の皇帝」と自称したように、イスラム教徒との共存を考えており、クリュニーや改革派教皇が称揚する十字軍的な聖戦概念とは、ずれがあったのである{{Sfn|芝修身|2007|pp=183-185}}。}}。一方で改革派教皇はその首位権をイベリア半島に及ぼそうとし、「[[コンスタンティヌスの寄進状]]」を持ち出して西ローマ帝国の故地は教皇に捧げられていると主張した。これはカスティーリャ王国の「新ゴート主義」とは基本的に相容れないものであった。[[グレゴリウス7世_(ローマ教皇)|グレゴリウス7世]]がイベリア半島に首位権を主張した時、アルフォンソは「イスパニア皇帝」あるいは「トレド皇帝」を自称して牽制した{{Sfn|芝修身|2007|p=176}}{{Sfn|D・W・ローマックス|1996|p=91}}{{Sfn|レイチェル・バード|1995|p=65}}。アルフォンソはクリュニーに多大な寄進をすることで教皇権に対する防壁としてクリュニーを利用しようとした{{Sfn|芝修身|2007|pp=83-85}}。アルフォンソは他方、教皇やクリュニーの要求していた、モサラベ式典礼からローマ式典礼への移行には応え、イスパニアの教会改革を実施した。これによってイスパニア教会が独自の典礼を捨てローマへ一致する道は確定され、イスパニア教会史に一つの画期が訪れた。だが、[[1090年]]の[[レオン教会会議]]で[[西ゴート書体]]の使用が禁止され、[[カロリング書体]]が義務づけられたにもかかわらず、アルフォンソは西ゴート書体を使い続けた<ref>北田よ志子「レオン・カスティリア王国における〈グレゴリウス改革〉の史的位置づけ」{{Harv|橋口倫介|1983|pp=91-92}}</ref>。
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| − | === スカンディナヴィアの改宗 ===
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| − | [[9世紀]]まで、[[スカンディナヴィア]]において[[キリスト教]]が大きな影響力を持つことはなかったが、キリスト教の信仰と典礼はこの地域にかなり早く波及していた{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。その信仰は[[西ローマ帝国]]の滅亡以前に遡るものもあるが、[[8世紀]]に形成された[[北欧]]と[[フランク王国]]などのキリスト教諸国との間の交易路が大きな影響を及ぼしたと考えられている{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。8世紀の初頭には[[イングランド]]の[[修道士]]であった[[ウィリブロード]] ([[:en:Willibrord|Willibrord]]) による[[フリースラント|フリジア地方]]への布教が知られており、彼は[[デンマーク]]南部の[[リベ]]（[[:en:Ribe|Ribe]]）まで足を運んで、その地から30人の[[少年]]を連れ帰って教育し、彼らに現地語で布教させようとした{{Refnest|group="*"|しかし、実際に伝道がデンマークに及ぶのは1世紀後である{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。}}{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。また近隣のフランク王国は北方地域への布教を継続的に支援していた{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。
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| − | 9世紀初頭にフランク王国は[[ザクセン戦争 (カール大帝)|ザクセン戦争]]の結果[[エルベ川]]以南の[[サクソン人]]を服従させ、改宗を強制した{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。このことはサクソン人と境を接していたデーン人に脅威を抱かせ、デーン人を率いていた[[ゴッドフリード]] ([[:en:Gudfred|Gudfred]]) はフランク王国に抵抗するが、[[810年]]に政敵によって暗殺された{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。彼の死後は息子たちが抵抗を続けたが、フランク王国との宥和政策を主張する[[ハラルド]] ([[:en:Harald Klak|Harald Klak]]) が台頭して[[内戦]]となった{{Sfn|Knut Helle|2003|p=7}}。[[819年]]にフランク王国の支援を受けてハラルドが権力を回復すると、彼の支配領域で、[[ランス (マルヌ県)|ランス]]の[[司教]]エボ ([[:en:Ebbo|Ebbo]]) の主導によってキリスト教布教が開始された{{Sfn|Knut Helle|2003|pp=147-148}}。ハラルドの権力はつねに脅かされていたために、彼はフランク王国の支援を必要としており、[[826年]]、彼は[[マインツ]]で[[ルートヴィヒ1世 (フランク王)|ルイ敬虔帝]]の見守る中キリスト教へ改宗した{{Sfn|Knut Helle|2003|p=8}}。彼はアンスカル ([[:en:Ansgar|Ansgar]]) という修道士を伴ってデンマークへと帰還したが、1年後には追放された{{Sfn|Knut Helle|2003|p=8}}。一方、[[829年]]には[[スウェーデン]]東方にあったスウェーデン人 ([[:en:Swedes (Germanic tribe)|svear]]) の王の要請で[[ビルカ]]にアンスカルが派遣された{{Sfn|Knut Helle|2003|p=8}}。18年の歳月を要した彼の伝道活動は成功裏に終わり、ビルカの総督であった[[ヘリガル]] ([[:sv:Herigar|Herigar]]) を改宗させ、彼によって[[教会堂]]が建てられた{{Sfn|Knut Helle|2003|p=8}}。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | == 等族国家と公会議主義 ==
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| − | [[Image:Façade du Palais des Papes.jpg|300px|right|thumb|[[アヴィニョン]]教皇庁<br/>[[ゴシック建築]]を代表する。1316年にまず最初の建築がおこなわれ、クレメンス6世時代に増築された]]
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| − | [[グレゴリウス改革]]以後、西ヨーロッパ教会における教皇首位権は確立された。教権の伸長はこの時期さまざまな局面での教権の世俗の領域への介入につながったが、封建君主たちの激しい抵抗に遭い、一連の政治闘争によって教皇権の根拠に対して厳しい批判の目が向けられるようになった。
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| − | この時期[[封建制]]国家は、特に[[イギリスの歴史|イギリス]]と[[ドイツの歴史|ドイツ]]で典型的に身分制秩序が発展し、身分制議会（これを等族議会という）が形成されるようになった。これは一方で貴族による王権の制限という形式を取ったが、同時に王権を中心とした王国単位での共同体を創設することにもなり、普遍的な世界の解体につながるものであった。このような身分制に基づく議会主義をとる国家を等族国家といい、ヨーロッパ中世後期に特徴的な国家様式であると考えられている。等族国家は西は[[ブリテン島]]から東は[[ポーランドの歴史|ポーランド]]、さらには聖地に作られた[[十字軍]]国家も同様の形態を取るが、その内実は地域によりかなり異なる。たとえばドイツでは[[大空位時代]]から諸侯の自立化が進み、[[カール4世 (神聖ローマ皇帝)|カール4世]]の時代に[[金印勅書]]の制定によって国王の選挙制が確立された。重要な帝国法は帝国議会で決定されるのが常となり、典型的な等族国家を形成した。一方でフランスでは[[カペー朝]]による王領拡大が諸侯領を破壊する形でおこなわれ、王国に対する国王の支配がより強力であったために、等族議会である[[三部会]]では当初から国王が主導的な役割を担い、国王の政策の道具として扱われる側面が強かった。
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| − | ともかくこのような等族国家は、各王国規模での政治社会を定着させることにつながり、中世的な普遍世界から絶対王政への橋渡しをする役割を担ったといえる。これは普遍的にキリスト教世界に影響を及ぼす教権の側から見れば、王国ごとに教会を分断しようとする動きとなり、危険なものであった。なぜなら皇帝権との対立が同じ普遍性の土台の上で戦ったものであったために教権の普遍性自体を疑うものではなかったのに対し、等族国家はまさに普遍性そのものを問題としたからである。ところでこのような代議制的統治の構造は、実に教会においてまず発展したものであった。そして教会においては教皇首位権に対する[[公会議主義]]の思想が展開されていくのである<ref group="*">グレゴリウス改革後の[[1123年]]にローマで[[第1ラテラン公会議|公会議]]が開催され、西欧における代議制統治が始まる。[[1213年]]にインノケンティウス3世が招集した[[第4ラテラン公会議|第4ラテラノ公会議]]には、高位聖職者だけでなく、諸王の使節・イタリア諸都市の使者・司教座教会や聖堂参事会教会で選出された代表が出席した。また同時期に[[ドミニコ会]]でも代議制的統治組織が発展し、世俗支配においては、[[1158年]]、[[フリードリヒ1世 (神聖ローマ皇帝)|バルバロッサ]]が[[ロンカグリア]]において招集した帝国議会をその嚆矢とする。ティラニーは教会の制度を世俗王権が模倣したというよりは、時代の必要性がもたらしたものだとしているが、一方で代議制統治の発展において、教会法学者の影響が大きなものであることを強調している。（ブライアン・ティラニー「自由と中世の教会」、{{Harvnb|R・W・ディヴィス|2007|pp=112-115}}）</ref>。
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| − | === フランス王権との対立、「アヴィニョン捕囚」とガリカニスム ===
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| − | [[Image:BNMsItal81Fol18RomeWidowed.jpg|200px|right|thumb|寡婦なるローマ<br/>教皇不在のローマを象徴的にあらわした図。アヴィニョン捕囚は教皇に対する不満を増大させ、また「捕囚」されている事実それ自体が教皇権威の失墜を意識させるものであった]]
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| − | この時代、[[ドイツの歴史|ドイツ]]の皇帝にかわって[[フランスの歴史|フランス]]王権が台頭し、[[イタリア半島|イタリア]]にも進出するようになり様々な局面で教権と対立するようになってきた。[[13世紀]]後半に[[フィリップ4世 (フランス王)|フィリップ4世]]が即位すると、この国王と教皇の間で聖職者への課税権を巡って対立がおこった。教皇の側では[[アエギディウス・コロンナ]]が論陣を張り、一方のフランス王権を支持したのが[[パリのヨアンネス]]であった。ヨアンネスは聖職者は単なる精神的権威であるから世俗のことに関わるべきでないとして教皇の世俗への介入を批判し、一方で世俗国家を自然的社会の最高形態であるからその君主は教会による聖別を必要としないと論じた。
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| − | [[1302年]]にフィリップ4世は[[三部会]]を開いて等族諸身分の支持をとりつけ<ref group="*">ただし前述したようにこの三部会では国王が主導的な役割を当初から持っており、三部会招集は対教皇のための政策として実行された側面が強いことが指摘されている。</ref>、教皇[[ボニファティウス8世 (ローマ教皇)|ボニファティウス8世]]を捕らえてこれを憤死させた（[[アナーニ事件]]<ref group="*">マルク・ブロックによれば、フィリップ4世はキリスト教に敬虔な人物であり、シュタウフェン朝のフリードリヒ2世と比べると、一見なぜ教権に対してこのような敵対行動を取ったかが理解しがたく思えるが、それはボニファティウス8世の即位事情からすれば十分納得できるという。すなわち教皇[[ニコラウス4世 (ローマ教皇)|ニコラウス4世]]の死後、教皇選挙会議はオルシニ派とコロンナ派の対立によって2年の間決着がつかず、結局[[ケレスティヌス5世 (ローマ教皇)|ケレスティヌス5世]]が即位したが、教皇庁を統治することができずに5か月で辞任した。その後にボニファティウス8世が即位するのだが、このときケレスティヌス5世が辞任したのはボニファティウス8世が不正手段を用いたからだという認識が当時おもに教権の敵対者を中心に存在した。[[Image:Thomas Becket Murder.JPG|right|thumb|200px|[[トマス・ベケット]]の暗殺<br/>前半生はヘンリー2世のもとで大法官として辣腕を振るったベケットであったが、[[1162年]]にカンタベリー大司教となると一転、教会の利害を代弁するようになった。クラレンドン法に強硬に反対し、一時はフランスへ逃亡した。[[1170年]]に帰国したが騎士4名によりカンタベリーの聖堂内で惨殺された。のちに殉教者として尊崇を集め、その墓は多くの巡礼者が訪れた。たとえば[[ジェフリー・チョーサー|チョーサー]]の『[[カンタベリー物語]]』はこの巡礼の途中で巡礼者同士が語った物語となっている]]</ref>）。フィリップ4世はフランス人である[[クレメンス5世 (ローマ教皇)|クレメンス5世]]を擁立すると、教皇庁を[[アヴィニョン]]に移転させた。以後70年間にわたり教皇庁は[[アヴィニョン]]にあってフランス王権の影響をうけることになり、この時代を教皇の「[[アヴィニョン捕囚]]」という。クレメンス5世の時代には[[テンプル騎士団]]がフィリップ4世によって異端として告発され、クレメンス5世はこの異端裁判において教皇側のイニシアティヴを維持しようとした<ref group="*">フィリップ4世は宰相[[ギヨーム・ド・ノガレ|ノガレ]]に命じてテンプル騎士団員を逮捕させ、拷問などによって自白を強要して異端告発したらしい。教皇があらためて騎士団員の取り調べをおこなうと、彼らはこれまでの自白の一切を取り消したという。教皇は裁判をやり直すこととしたが、フィリップ4世は教皇を脅迫する一方、フランス世論をたきつけてテンプル騎士団への非難をあおったとされている。</ref>が、結局はフランス王権に屈服し、[[ヴィエンヌ公会議]]ではっきりとした理由も示さずにテンプル騎士団の解散を宣言した。
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| − | このようにクレメンス5世はフランス王権の影響を強く受けており、[[グレゴリウス11世]]までの「アヴィニョン捕囚」期の教皇の立場は総じてクレメンス5世とあまり変わらなかった。カペー朝の断絶後、[[1337年]]に[[百年戦争]]が始まるとフランスは徐々に戦争により疲弊し、相対的に教皇庁は自立性を強めた。「アヴィニョン捕囚」期は続く[[教会大分裂]]時代とともに概して教権の没落期・低迷期と考えられる時期であるが、一方で教会の司法制度<ref group="*">クレメンス5世は枢機卿会議を教会法の控訴の法廷とすることにし、枢機卿法廷が成立した。また[[1334年]]には教皇庁控訴院（トリブナリア・ロータ、"''tribunalia rota''"）が設けられ、当初は聖職禄の授与に関わっていたが、のちに教会法に関する訴訟上の最終審をおこなうようになった。さらに教皇庁内赦院（ペニペンティアリア・アポストリカ、"''poenitentiaria apostolica''"）は教会法上の不法行為の免除、保留事件の処理をおこなうものであった。</ref>が整えられ、教権の教会法上における権限の上昇が見られた。
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| − | この時代に[[ガリカニスム]]という主張があらわれた。ガリカニスムとは「ガリア主義」という意味で、[[ガリア]]とはフランスのことである。この主張はフランス教会の教権からの独立を説くもので、その契機と考えられるのは前述したパリのヨアンネスである。このガリカニスムはとくに[[16世紀]]以降法学者たちの間でさかんに論じられるようになり、やがて[[イエズス会]]などの教皇至上主義と激しく対立して[[民族主義]]に近づいていった。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === 皇帝との対立、そして「金印勅書」 ===
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| − | [[Image:HRR 14Jh.jpg|300px|right|thumb|[[14世紀]]の[[神聖ローマ帝国]]<br/>この時代は代表的な[[家門]]の間で皇帝権の争奪がおこなわれていた。図中紫が[[ルクセンブルク家]]の家領。図中オレンジが[[ハプスブルク家]]の家領。図中緑は[[ヴィッテルスバハ家]]の所領。このような家門どうしの皇帝権争奪に対して、教皇権はいずれかの候補を支持することで介入した]]
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| − | 神聖ローマ皇帝[[ルートヴィヒ4世 (神聖ローマ皇帝)|ルートヴィヒ4世]]はイタリア政策を積極的に進めようと皇帝代理を[[イタリア半島|イタリア]]に派遣したが、このことが[[アヴィニョン]]の[[ヨハネス22世 (ローマ教皇)|ヨハネス22世]]を刺激し、教皇はイタリアにおける自身の権益が脅かされているものと認識した。ヨハネス22世はルートヴィヒ4世が教皇による国王としての、あるいは皇帝としての承認を受けていないにもかかわらず、国王として、また皇帝として振る舞っているとして批判した。ヨハネス22世は以上の論法からルートヴィヒ4世が教皇に服従することを求めたが、ルートヴィヒ4世が応じようとしないので、これを[[破門]]した。これに対しルートヴィヒ4世は選挙に基づく王権の独立性を訴えた。彼に理論的根拠を与えたのは[[パドヴァのマルシリウス]]で、『平和の擁護者』を著して法の権威を人民に求め、教会の介入に対して政治社会の自律性を主張した。教皇首位権に対しても聖職者の平等を訴えてこれに挑戦する内容であった。
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| − | ルートヴィヒ4世は[[1327年]]にイタリア遠征に出発し、ローマに入城して[[1328年]]にはローマ人民によって戴冠された。カール大帝以来、帝冠は教皇によって戴冠されるものと考えられていたのに対し、この新式の戴冠は明らかに同行していたマルシリウスの示唆によるものだった。ルートヴィヒ4世はヨハネス22世の廃位を宣言し、[[ニコラウス5世 (対立教皇)|ニコラウス5世]]を擁立した。しかしニコラウス5世は皇帝がイタリアを去ると、1330年には[[ヨハネス22世]]に屈服した。その後もルートヴィヒ4世は[[オッカムのウィリアム]]などの有力な理論的神学者を用い、ヨハネス22世とその跡を継いだ[[ベネディクトゥス12世 (ローマ教皇)|ベネディクトゥス12世]]、[[クレメンス6世 (ローマ教皇)|クレメンス6世]]との間で長い論争が続いたが、決着はつかなかった。
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| − | 論争が続けられる一方、[[1338年]]に帝国法「リケット・ユーリス」が決議され、皇帝選挙の根拠が定められた。これは皇帝の位と権力が神に由来することを示し、選挙侯による選挙によって選ばれた者がただちに国王であり、皇帝であることを定めたもので、ドイツの国王位と神聖ローマ皇帝位に対する教皇の介入を徹底的に排したものであった。ルートヴィヒ4世の死後、[[ルクセンブルク家]]のベーメン王カールが[[カール4世 (神聖ローマ皇帝)|カール4世]]として即位すると、[[金印勅書]]を制定して国王選挙権を7人の[[選帝侯]]に限り、さらにその選帝侯の権利はそれぞれの領国に結びつけられ、長子相続によることが定められた。これによりドイツ国王は教皇の承認を経なくても皇帝権の行使をおこなうことが可能となり、皇帝位がドイツ国王位と永久的に結びつけられたが、一方で選帝侯は領国内での無制限裁判高権、至高権、関税徴収権、貨幣鋳造権などの諸特権を獲得し、国王からの自立性を強めた。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === イングランド王権との対立 ===
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| − | [[イングランドの歴史|イングランド]]王権と教権は[[ジョン (イングランド王)|ジョン]]王の時代に[[カンタベリー大司教]]の選任問題をめぐって対立した。カンタベリー大司教[[ヒューバート・ウォルター|ウォルター]]が[[1205年]]に死ぬと、その後継を巡って王とイングランド教会は別々の人物を後任としようとし、ジョン王は教皇[[インノケンティウス3世 (ローマ教皇)|インノケンティウス3世]]に仲裁を求めた。インノケンティウス3世はこの訴えに対し、王と教会両方を批判した上で[[スティーブン・ラングトン]]を大司教にするよう命じた。ところがこの決定にジョンは不満をあらわにした。というのもたとえば前任のウォルターの例をあげれば、彼はカンタベリー大司教であるとともに政治家でもあって、先代の国王[[リチャード1世 (イングランド王)|リチャード1世]]が十字軍遠征に参加して不在の間、国内の政治をとって安定を守った。このようにカンタベリー大司教はイングランド国内にあって単なる宗教的権威にとどまらず、国王の重要な高級官僚としての役割も担っていたのであった。当時のイングランドにはカンタベリー大司教の選任には王の同意が必要であるという慣例<ref group="*">[[ウィリアム1世 (イングランド王)|ウィリアム1世]]以来の慣習と[[1164年]]の[[クラレンドン法]]のこと。ウィリアム1世は教皇[[グレゴリウス7世 (ローマ教皇)|グレゴリウス7世]]と争って教皇首位権は承認したものの、イングランド国内の教会に対する教皇の監督権を認めず王権によって管轄するものとした。一方でウィリアム1世はイングランド教会に広汎な裁判権を認めたが、[[ヘンリー2世 (イングランド王)|ヘンリー2世]]は1164年クラレンドンで宗教会議を開き、裁判権を王権の側に回収することを定めた。これはただちにカンタベリー大司教[[トマス・ベケット]]の反発を生み、王と教会の長い争いが続いたのち多くの条文が削除されたが、重要な聖職者の任命権などは王権に確保された。</ref>があった上、ラングトンはパリ大学出身の高名な神学者であったが、伝統的にイングランドのプランタジネット王家とフランスのカペー王家は対立関係にあり、フランスの大学出であることもジョン王には気に入らなかった。教皇はイングランドにおける全教会の聖務停止を科し、ジョン王は報復として教会財産の没収を命じた。この争いは[[1214年]]まで続けられ、結果イングランド王権は大司教選挙施行の許可権と選挙結果への同意権を確保したものの、ラングトンを大司教とすることを受け入れ、イングランド王が教皇の封臣となることを認めさせられ、さらに多額の賠償金を払うこととなった<ref group="*">教皇の要求をジョン王が受け入れたのは[[1213年]][[5月15日]]のことであるが、なお交渉が続けられ、聖務停止が解除されたのが1214年[[7月2日]]のことである。</ref>。
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| − | [[画像:EdwardI-Cassell.jpg|right|thumb|200px|[[エドワード1世 (イングランド王)|エドワード1世]]<br/>[[ウェールズ]]を征服し、[[スコットランド]]にも遠征してブリテン島におけるイングランドの優位を確立させた。積極的な外征とその成功によって支持を集める一方、内政においても「模範議会」に代表される議会制度の整備や立法制度、司法制度などにも進歩をもたらした。しかし晩年には課税を巡って教会や諸侯と対立するなど政治的には危機的状況を迎えた]]
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| − | このときジョン王の王権に対するイングランド諸侯の反発は最高潮に達し、[[マグナカルタ]]を起草して王に承認を求めた。後述するマグナカルタの「保証条項」が王権の制限をもたらすことを危惧した王は直ちに拒否した。[[1215年]][[5月5日]]諸侯は臣従誓約を破棄して反乱し、ジョン王は反乱諸侯の所領の没収を命じた。しかし[[ロンドン]]市民が反乱に荷担し、彼らがここを拠点とするようになると、ジョン王は妥協を余儀なくされ、[[6月19日]]にマグナカルタが承認された。ところがマグナカルタは王権にとって不利であるだけでなく、教権にとってもあまり好ましいものでないことは明らかとなった。マグナカルタは伝統的に「保証条項」と呼ばれる箇所で、25人の諸侯が王国内の平和と諸自由に対して権利を持ち、責任を担うことを規定していたからである。このことはイングランド王が教皇の封臣となっていた当時、教皇権の裁治権を狭めるものであると考えられたからである<ref group="*">このことを巧みに見抜いたイングランドの聖職者たちはマグナカルタ派の反乱に荷担せず、この反乱はもっぱら世俗諸侯によって遂行されたのである。</ref>。教皇はマグナカルタを批判し、これに力を得たジョン王はマグナカルタを守らなかった。反乱諸侯はフランス王権に介入を依頼し、カンタベリー大司教など幾ばくかの聖職者もこれに荷担する様子を見せたので、いよいよ混乱が避けられぬかと思われた矢先に、[[1216年]][[10月18日]]突然にジョン王は逝去した。息[[ヘンリー3世 (イングランド王)|ヘンリー3世]]の即位にあたって、マグナカルタから「保証条項」が削除され、さらにこの修正版には摂政[[ウィリアム・マーシャル (初代ペンブルック伯)|ウィリアム・マーシャル]]の印章と共に、教皇特使の印章が付与された。
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| − | 一方でこの時期イングランド国内では議会制度が形成された。[[13世紀]]にはすでに大会議（グレート・カウンシル、"''Great council''"）と小会議（スモール・カウンシル、"''Small council''"）に分けられる封建的集会が存在し、裁判所としての役割をしていたことが知られるが、ヘンリー3世がわずか9歳で即位すると、小会議の役割が増大した。ヘンリー3世は成人して親政を開始すると、小会議に行政官やプランタジネット家の故郷である南フランス系の親族を参加させ、彼らを重用した。このことは諸侯との対立を招き、課税を巡って彼らと対立したためにヘンリー3世は一時的に妥協したが、税金が徴収されると結局は約束を破った。しかしヘンリー3世は一連の諸侯との交渉において何人かの固定した成員によって形成される常設の国王評議会（キングズ・カウンシル、"''King's council''"）を認め、のちにこれが議会（パーラメント、"''parliament''"）と呼ばれるようになった<ref group="*">公文書における「パーラメント」の初出は[[1236年]]だという。ただしその語意は明らかでない。明白に議会を意味するようになるのは次のエドワード1世時代である。</ref>。ヘンリー3世に不満を持つ諸侯が[[シモン・ド・モンフォール]]を中心に反乱すると、モンフォールは従来の成員のほかに各州より2名の自由民と各都市から2名の代表を集めて議会を開いた。結局乱は鎮圧され、これは定例とはならなかったのであるが、[[エドワード1世 (イングランド王)|エドワード1世]]の時代、[[1295年]]の「[[模範議会]] ("''Model Parliament''")」からは平民の代表が呼ばれることが規則となった。エドワード1世はこの模範議会で聖職者と平民に課税同意を求めたが、聖職者は教権に訴え、教皇[[ボニファティウス8世 (ローマ教皇)|ボニファティウス8世]]は[[教皇勅書]]「俗人は聖職者に（クレリキス・ライコス、"''Clericis laicos''"）」を発し、俗権の教会課税にはそのつど教皇の認可が必要であり、違反に対しては破門を持って応じるとしたので、エドワード1世の意図はくじかれた。
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| − | [[14世紀]]半ばの[[エドワード3世 (イングランド王)|エドワード3世]]の時代になると、イングランド教会に対する教権の支配に対して国内の聖職者からの反発が強くなってきた。というのも前述したように、この時期教皇庁は[[アヴィニョン]]に遷移させられてイタリア半島にある教皇領は周辺勢力に浸食されて慢性的な資金難にあえいでおり、収入の一環として聖職売買をさかんにおこなっていた。とくにジョン王以来教皇の教会支配が強まったイングランドでは聖職売買によって地位を得た外人聖職者を受け入れざるをえない状況が続いていた。国王と議会は[[1351年]]に聖職者任命無効令を、[[1353年]]に上訴禁令を出してイングランド国内における教権と教会法の影響を排除しようとした。これは教権との政治上の駆け引きにおいて有効な武器として使われることもあったが、実際に行使されたことはなかった。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === 教会大分裂と公会議主義 ===
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| − | [[画像:Great schism 1378 1417 japref.jpg|400px|right|thumb|[[教会大分裂]]<br/>青がローマ教皇庁支持。赤がアヴィニョン教皇庁支持。緑のポルトガルは当初アヴィニョン支持だったが、ローマ支持に転じた]]
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| − | 教皇[[グレゴリウス11世 (ローマ教皇)|グレゴリウス11世]]は教皇庁を[[ローマ]]へ戻し、[[アヴィニョン]]の時代は終わったかに見えた。グレゴリウス11世の死後、教皇選挙で[[ウルバヌス6世 (ローマ教皇)|ウルバヌス6世]]が即位することとなった<ref group="*">このとき枢機卿団はフランス人が圧倒的に多かったが、イタリア人教皇を求める声は強く、さらにフランス人枢機卿の間にも分裂が生じていた。</ref>。ウルバヌス6世は当初官僚的で温厚な人物だと考えられていたが、即位すると枢機卿に対し強圧的になった。その結果フランス人枢機卿がまずローマを去り、イタリア人の枢機卿たちも結局はこれに従った。彼らはしばらく教皇と交渉と試みたが、埒があかないことを悟ると、一転してフランス王の甥にあたる[[クレメンス7世 (対立教皇)|クレメンス7世]]を選出し、アヴィニョンに拠った。ここにローマとアヴィニョンに2人の教皇、2組の枢機卿団が並立する長い[[教会大分裂]]<ref group="*">シスマ、あるいは大シスマともいう。ただしシスマは教皇の二重選挙による教会のさまざまな分裂状況に一般的に使われる用語であり、大シスマの場合は[[東西教会の分裂]]を指すこともある。</ref>が始まった（[[1378年]]〜[[1417年]]）<ref group="*">この大分裂は単に支配者、聖職者の間でのみ問題となったのではなく、広く西ヨーロッパ全体の社会に影響を与えた大きな社会現象であった。[[ヨハン・ホイジンガ|ホイジンガ]]は『中世の秋』のなかで、次のような事例を記述する。"[[ブルッヘ|ブリュージュ]]の街がローマ教皇支持からアヴィニョン教皇支持へ転じたとき、ローマ教皇派の大勢の民衆が街を出て、付近のローマ教皇支持の街へと移住した。"また、"フランス王の臣下で著述家のピエール・サルモンが[[ユトレヒト]]にやってきたときのこと、彼のために復活祭のミサをおこなう司祭は一人もいなかった。なぜならピエールはアヴィニョン教皇を支持する側にいると考えられたからである。"ホイジンガは中世末期に民衆の間にさえ見られた、このような党派対立の原因を経済的利害であるよりは、民衆の心性に存した「復讐欲」であると見ている。彼によれば、この時代（[[13世紀]]から[[15世紀]]、ただし地域差がある）は「国民の時代」であるというよりは、「党派の時代」である。ホイジンガは[[ブルゴーニュ公国|ブルゴーニュ公]]領ネーデルラントに限定してのことではあるが、このような党派対立のなかからネーデルラントに民族意識の萌芽が見られるようになり、[[ハプスブルク家]]などの外来の支配者との対決を通じて国民感情に発展したという。</ref>。
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| − | ヨーロッパの主要国は一方の教皇を支持して分裂した<ref group="*">このときウルバヌス6世の側には、[[ルクセンブルク家]]の神聖ローマ皇帝と帝国の大部分、[[ハンガリーの歴史|ハンガリー]]、[[チェコの歴史|ボヘミア]]、[[オランダの歴史|ネーデルラント]]の諸国、[[イングランドの歴史|イングランド]]などが支持にまわった。一方のクレメンス7世には[[フランスの歴史|フランス]]、[[スコットランドの歴史|スコットランド]]、[[イタリアの歴史|サヴォワ]]、[[ハプスブルク家]]のオーストリアが支持を表明した。さらに当時道徳的に優れていたとされ教会に信頼されていた聖職者たちからも、両教皇の正当性について全く分裂した意見が表明された（具体的には[[シエナのカタリナ|聖カタリナ]]はウルバヌス6世を、[[ビセンテ・フェレール]]はクレメンス7世を支持した）。</ref>が、このことは民族を中心にまとまり始めた各国家の利害が教会の内部の問題にも介在するようになったことを示していた。事実両教皇の死後も教権の分立状態は解消されず、主にフランス王権と神聖ローマ皇帝権の意を受けたそれぞれの教皇が並び立つこととなった。ローマではウルバヌス6世が死ぬと、[[ボニファティウス9世 (ローマ教皇)|ボニファティウス9世]]が跡を継ぎ、アヴィニョンではクレメンス7世の死後には[[ベネディクトゥス13世 (対立教皇)|ベネディクトゥス13世]]が即位した。このベネディクトゥス13世はフランス教会への支配を徹底しようとして、パリ大学を中心とするフランス人聖職者の反発を招き、フランス教会のガリカニスムの傾向をますます強めることとなった。
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| − | | |
| − | このような混乱のなか、譲歩しようとしない両教皇の態度に業を煮やした両教皇庁の枢機卿団は、公会議を開いて新しい教皇を選任し、この分裂を解消しようという動きを取り始め、公会議派が形成された。公会議派は[[1409年]][[ピサ教会会議|ピサ公会議]]を開き、両教皇の参加を求めたが受け入れられなかった。この公会議で公会議派は両教皇の廃位を宣言し、新たに[[アレクサンデル5世 (対立教皇)|アレクサンデル5世]]を選出した。これに対し、ベネディクトゥス13世は[[ペルピニャン]]で、グレゴリウス12世は[[チヴィダーレ・デル・フリウーリ|チヴィダーレ]]でそれぞれ自派の公会議を開き、ピサ公会議の決定を受け入れなかったので、ここに3人の教皇が鼎立することとなった。アレクサンデル5世は1年後に亡くなり、そのあとは[[ヨハネス23世 (対立教皇)|ヨハネス23世]]が継いだが、この教皇の評判は芳しくなかった。
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| − | [[Image:Sigismund(HRR).jpg|200px|right|thumb|[[ジギスムント (神聖ローマ皇帝)|皇帝ジギスムント]]<br/>[[教会大分裂]]の解消に熱心であった。図中右の鷲の紋章はドイツ王権を、左の双頭の鷲の紋章は皇帝権を象徴する。彼はローマ王として単頭の鷲を、皇帝として双頭の鷲を印璽で用いた最初の君主であり、以後慣習として定着した。また図中の双頭の鷲の頭には光輪が見えるが、これもジギスムントによって帝国の神聖さの象徴として書き加えられることが定められた]]
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| − | このときにあたって、ルクセンブルク家の皇帝[[ジギスムント (神聖ローマ皇帝)|ジギスムント]]は、教会の再統一に積極的な姿勢を見せ、ヨハネス23世を説得し、グレゴリウス12世の同意もとりつけて[[1415年]]に[[コンスタンツ公会議]]を開いた。このコンスタンツ公会議ではイングランドとフランスが百年戦争中で長い対立の中にあったこともあって、国民的な単位に基づく異例の投票形式が採用された。すなわち公会議での決定は個人単位ではなく、イングランド・フランス・ドイツ・イタリアの4つの出身団（ナツィオ、"''natio''"）によりおこなわれ、1417年からはスペインの出身団と枢機卿団<ref group="*">枢機卿団はナツィオではない。</ref>が加えられて投票権を持つ集団は6つとなった。公会議の途中で教皇ヨハネス23世は出奔し、公会議は召集権を持つ教皇を失って一時危機を迎えたが、公会議派が中心となって公会議の決定が教権に優越することが主張され、公会議は教令「サクロサンクタ ("''Sacrosancta''")」を発してその正当性を保持することに成功した<ref group="*">しかし「サクロサンクタ」は公会議が教権に優越することを永久的に定めたものとは見なされなかった。</ref>。
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| − | | |
| − | しかし会議は難航した。[[ヤン・フス|フス]]などの異端運動に対する問題や、教会改革を声高に主張する急進者と反発する保守派、そして国民間の対立や神学者同士の理論上の対立<ref group="*">コンスタンツ公会議では司教だけでなく神学者も会議に参加することが許された。</ref>が持ち込まれることもしばしばであった。さらに公会議に教皇の選任権があるのかという問題も紛糾した。とにかくこの公会議はさまざまな論争と政治的駆け引きに翻弄され、長引いたものの、鼎立した3人の教皇を廃位し、あらたに[[マルティヌス5世 (ローマ教皇)|マルティヌス5世]]が選任されることで一致した。こうして教会大分裂は終わったが、一連の過程のなかでもはや普遍的であると信じられていた教会のなかでさえ、国民性が影響力を増していることが明らかとなった。教会大分裂の時代にもカトリック教会の統一が維持されたことは、普遍的な教会が未だ求心力を失っていなかったことを示しているが、国民的な単位を通して世俗の権力が教会に対する支配を強めたことは確かであった<ref group="*">ただし公会議主義は教権の統一が果たされると、急速に影響力を低下させ、世俗の政治社会における議会のように明確に制度化にはつながらなかった。</ref>。
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| − | | |
| − | {| class="wikitable" style="margin-left:auto; margin-right:auto; background:white;"
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| − | |+ '''教会大分裂'''
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| − | |-
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| − | ! style="background:#cccccc; width:25%;" | 主な教会会議
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| − | ! style="background:#fcfed3; width:25%;" | ローマ教皇庁
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| − | ! style="background:#e4d9fd; width:25%;" | アヴィニョン教皇庁
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| − | ! style="background:#ffeae1; width:25%;" | 公会議派
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| − | |-
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| − | | rowspan="4" style="height:120px;" |
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| − | | style="background:#fdfee7;" | [[ウルバヌス6世 (ローマ教皇)|ウルバヌス6世]] (1378-1389)
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| − | | rowspan="2" style="background:#f5f1fe;" | [[クレメンス7世 (対立教皇)|クレメンス7世]] (1378-1394)
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| − | | rowspan="4" |
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| − | |-
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| − | | rowspan="2" style="background:#fdfee7; height:30px;" | [[ボニファティウス9世 (ローマ教皇)|ボニファティウス9世]] (1389-1404)
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| − | |-
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| − | | rowspan="6" style="background:#f5f1fe;" | [[ベネディクトゥス13世 (対立教皇)|ベネディクトゥス13世]] (1394-1417)
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| − | |-
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| − | | style="background:#fdfee7" | [[インノケンティウス7世 (ローマ教皇)|インノケンティウス7世]] (1404-1406)
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| − | |-
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| − | | style="background:#eee; height:30px;" | [[ピサ教会会議]] (1409年)
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| − | | rowspan="3" style="background:#fdfee7;" | [[グレゴリウス12世 (ローマ教皇)|グレゴリウス12世]] (1406-1415)
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| − | | rowspan="2" style="background:#fff9f7;" | [[アレクサンデル5世 (対立教皇)|アレクサンデル5世]] (1409-1410)
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| − | |-
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| − | | style="height:30px;" |
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| − | |-
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| − | | rowspan="3" style="background:#eee; height:30px;" | [[コンスタンツ公会議]] (1414-1418)
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| − | | style="background:#fff9f7; height:30px;" | [[ヨハネス23世 (対立教皇)|ヨハネス23世]] (1410-1415)
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| − | |-
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| − | | style="height:10px;" |
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| − | |
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| − | |-
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| − | | colspan="3" style="background:#fdfee7;" | [[マルティヌス5世 (ローマ教皇)|マルティヌス5世]] (1417-1431)
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| − | |-
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| − | | colspan="4" style="font-size:smaller;" | 現在の教会史では、ローマ教皇庁の教皇（図の黄色）を正統として数え、それ以外の教皇は[[対立教皇]]としている。（M・D・ノウルズほか著、上智大学中世思想研究所編訳『キリスト教史4 中世キリスト教の発展』講談社、1991年などを参考に作成）
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| − | |-
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| − | |}
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | == 王権の超自然的権威の獲得過程 ==
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| − | [[中世]]を通じて[[王権]]は[[キリスト教]]的な至上権から普遍的な支配権を主張する皇帝権・教権に対抗しうる神聖性、霊性を民衆の心性のうちに獲得しようとし、実際に王権はある種の霊威、あるいは超自然的権威を位置づけることに成功した。このような霊威は当初、偉大な王の個性に基づいて「一代限り」のものであると考えられていたが、徐々に[[世襲]]されるようになり、[[儀礼]]も備えて王権とそれを世襲する王家に一種の[[カリスマ]]を付与することになった<ref group="*">より厳密に言うならば、マルク・ブロックの研究においては、王家の正統なる男系君主というのが事例に則していると思われる。すなわち王家と言うよりは王権の、それも男系の王権に備わる霊威であるとする。ただし家門に付随する血統霊威という観点を導入すれば、王家に霊性の根拠を求める見方も取りうる。マルク・ブロックの事例でも、示される霊威について血統の観念は否定されていない。</ref>。宗教的儀式によって、王は半聖職者的性格や奇跡的治癒能力を付与されると解釈され、王は聖職者に対しては優位性を主張しえたからである{{Sfn|J・B・モラル|2002|p=35}}。霊威は、王権が教権に対して一定の自立性を示す根拠となった<ref group="*">この節は全体的に[[マルク・ブロック]]『王の奇跡』に依拠している。</ref>。
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| − | === イングランド、エドワード懺悔王の霊威 ===
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| − | [[イングランド]]における国王の霊威をあらわす初期の例は、[[ノルマン朝]]の[[ヘンリー1世 (イングランド王)|ヘンリー1世]]によるもので、王はおそらく[[瘰癧]]患者にその手で触れることにより治療をおこなっている。この王権による瘰癧治癒能力は、おそらく後述する[[カペー朝]]がすでにおこなっていた瘰癧治療に対抗するために[[エドワード懺悔王]]の説話を用いて設定されたもので、カペー朝の王権に対抗するためのものであったと考えられている。つづく[[プランタジネット朝]]の時代には[[ヘンリー2世 (イングランド王)|ヘンリー2世]]がすでに瘰癧治療を「御手によって」おこなっているのはほぼ確かで、[[エドワード1世 (イングランド王)|エドワード1世]]時代には治療を受けた者に王が施しをするのが明らかになっているので、会計記録からその集計を知ることができる。この瘰癧治癒の霊威の根源は国王が塗油され聖別されたことに由来するとされた。
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| − | [[エドワード2世 (イングランド王)|エドワード2世]]のころから別種の奇跡、指輪の奇跡がイングランド王権の儀式にあらわれる。これは毎年復活祭直前の金曜日に、王がまず一定の金銀を寄進した上で、それを買い戻し、買い戻した元の寄進の金銀で指輪を作るという儀式で、こうして作られた指輪は痙攣やてんかんの病人の指にはめられると、病をいやすと考えられていた。この儀式では当初、寄進された金銀が聖性を帯びると考えられ、王権は直接に霊威の由来とはされなかったのであるが、[[テューダー朝]]の[[ヘンリー8世 (イングランド王)|ヘンリー8世]]のころには塗油された王権に由来するものと考えられるようになり、この時期にはすでに儀式において「買い戻し」の行為が省かれていた。指輪の奇跡は宗教改革の時代に批判に晒されるようになり、[[エリザベス1世]]によって廃止された。
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| − | 一方で瘰癧さわりのほうはしばらく存続した。[[ステュアート朝]]初期には熱心に瘰癧さわりがおこなわれたが、オランダ人であった[[ウィリアム3世 (イングランド王)|ウィリアム3世]]はこの儀式に否定的で患者に触ろうとはしなかった。つづく[[アン (イギリス女王)|アン女王]]は瘰癧さわりをおこなったが、[[ハノーヴァー朝]]以降全くおこなわれなくなった。
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| − | === フランス、聖マルクールの霊威 ===
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| − | [[Image:Blason France moderne.svg|right|thumb|200px|百合紋<br/>フランス王家の紋章。14世紀半ば頃に百合紋を巡って一つの説話が作られた。"ある日、クローヴィスがコンフラとの決闘の準備をしている時に従者に甲冑を取りに行かせると、甲冑に普段の三日月紋にかわって、青地に百合が3輪描かれている。4度別の甲冑に取り替えさせるが、いずれも同様の百合紋がついている。そこでしかたなくこれを着て決闘するとクローヴィスは勝利を収めることができた。じつはこれはキリスト教徒であった妃クロティルドの計らいで、妃は百合紋を用いて決闘に向かえば勝利するであろうとの啓示を受けていたのだった"]]
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| − | [[フランス王国|フランス]]では[[カペー朝]]の初期、[[フィリップ1世 (フランス王)|フィリップ1世]]がおそらく瘰癧さわりをおこなったと考えられている。[[フィリップ4世 (フランス王)|フィリップ4世]]の時代にはフランス全土ばかりか、全西ヨーロッパ規模でこの「瘰癧さわり」は評判となっており、教皇領である[[ウルビーノ]]や[[ペルージャ]]からも治癒を求める民衆がやって来ていることが確認されている。また中世を通じて医学書に瘰癧の治療法としてこの「瘰癧さわり」が記述されていた<ref group="*">マルク・ブロックに従って実例を示せば、[[ジルベール・ラングレ]]の『医療概論』（13世紀前半）、[[ロジェ・ド・パルム]]および[[ロラン・ド・パルム]]の『外科学概論』に付された注釈（13世紀末〜14世紀初頭）、[[ベルナール・ド・グルトン]]の『医学の白百合』（16世紀以前）、[[ジョン・オヴ・ガジュデン]]の『実用医学』（16世紀以前）など。</ref>。一方で[[ルイ6世 (フランス王)|ルイ6世]]の時代には王旗や王冠が[[カール大帝]]の伝承にむすびつけられ、[[カロリング朝]]とフランス王権の間に観念的な連続性を生じさせた。
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| − | フィリップ4世のころには、この瘰癧さわりが[[クロヴィス1世|クローヴィス]]の洗礼に由来する<ref group="*">クローヴィスはキリスト教に改宗した[[メロヴィング朝]]君主であるが、中世フランスでは塗油されて聖別されたと誤って信じられていた。</ref>塗油された王の霊威によるものという観念があらわれている。そしてこの伝説は[[ノートルダム大聖堂 (ランス)|ランス大聖堂]]にクローヴィス以来の聖香油が聖瓶（サント・アンブール）に保管されており、王の即位式で王は聖香油を塗油され聖別されるという観念につながった。
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| − | | |
| − | 中世末期になると、この瘰癧さわりに別個の聖マルクールの瘰癧治療信仰が混入し、区別がつかなくなった<ref group="*">さらにマルク・ブロックによれば、中世末の王権論者は、すでに王権の聖性において「塗油」さえ問題にしなくなっていたという。マルク・ブロックは著者不明の説話集『果樹園の夢想』から次のような事例を引く、"王が「塗油」されて聖別されるのは見せかけだけに過ぎず、実際はフランス王権固有の聖性が王権の治癒能力の源泉である。なぜなら、ほかの「塗油」された国王たちは瘰癧を治癒することができないのだから。"ここには明らかにフランス王権の優越性を主張する国民的な感情が見て取れる。[[Image:DeathWatTylerFull.jpg|thumb|300px|right|殺害される[[ワット・タイラー]]<br/>この反乱に参加した説教師[[ジョン・ボール]]は、「[[アダムとイヴ|アダムが耕し、イヴが紡いだとき]]、いったい誰が領主だったのか？ ("''When Adam delved and Eve span, Who was then the gentleman?''")」と述べて領主の特権を批判した]]</ref>。[[ヴァロワ朝]]の[[フランソワ1世 (フランス王)|フランソワ1世]]の時代には、王の瘰癧治癒能力がこの聖者に由来するという観念が一般化していた。フランス王は[[コルブニー]]にある[[聖マルクール]]の遺骨の前でミサをおこなう際に瘰癧さわりも施すようになり、それを目的として参集する病人が年々増大した。
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| − | フランスの「瘰癧さわり」は[[ブルボン朝]]の[[ルイ16世 (フランス王)|ルイ16世]]の時代まで熱心に続けられていたが、[[フランス革命]]が起こると王は神授権説とともにこの慣習も捨てることとなった。これ以降は[[シャルル10世 (フランス王)|シャルル10世]]の時代に「瘰癧さわり」の復活が試みられているが、王自身も否定的であったので[[1825年]]に一回おこなわれたのみでこれが最後の事例となった。
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| − | === 教権の宗教的権威への挑戦 ===
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|このような[[王権]]の超自然的権威は[[ローマ教皇]]の宗教的権威、具体的には教皇勅書「唯一の、聖なる（[[ウナム・サンクタム]]、"''Unam sanctam''"）」への挑戦であった。この教皇勅書は[[ボニファティウス8世 (ローマ教皇)|ボニファティウス8世]]により出されたもので、教皇は世俗的領域と宗教的領域の両方で、至上権を有していることを述べていた。以後歴代教皇はこの勅書を基本的に踏襲し、教皇首位権を擁護する聖職者・神学者たちはこれをしばしば引用したばかりか、ややもすれば拡大解釈して教皇の特権を強調した。}}
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|王権の「瘰癧さわり」に関してはしばしば[[異端]]の疑いを受け、また宗教的権威において、教権に対しての王権の優位性を根拠づけることに成功したとは言い難いものの、[[中世]]の後期には民衆の間でこの慣習が広く受け入れられていたことは事実である。またこのような王権の超自然的権威が、一方で近代的な意味での[[国民]]的な感情に結びついていたことを見逃してはならない。}}
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| − | === 王の二つの身体（霊的王権から政治的王権へ） ===
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| − | 中世前期、皇帝派の著述家たちはしばしば王が霊的な権能を有していることを主張した<ref group="*">[[カロリング朝]]時代、[[カスウルフ]]は[[カール大帝]]について次のように述べている、「我が王よ、汝は汝の王たる神の代理人であることをつねに頭にとめておかれますよう。…（中略）…司教は二次的な地位にいるに過ぎません。」（エルンスト・H・カントローヴィチ『王の二つの身体』平凡社、p.102、R・W・サザーン『西欧中世の社会と教会』八坂書房、p.25）また、[[キリスト教国家論の歴史#アルクイン|前述]]のように同時代の[[アルクイン|アルクィン]]はカール大帝を教皇やビザンツ皇帝よりも上位に考えている。</ref>。それに対し、教皇派の著述家たちは王権の聖職者としての性格を拒否した。王は純粋に世俗的で肉体的な自然的身体を持つ一方で、王として塗油された瞬間から他の世俗的権力者を超越する霊的身体を持つと考えられ、皇帝派によって大いに喧伝された<ref group="*">12・13世紀の皇帝派はむしろ塗油をすでに重視しなくなっていた。彼らによれば、皇帝は教皇が存在する以前から存在し、この世のあらゆる権力は神に由来するのであるから、古代の皇帝は塗油で聖別されずとも完全な権力を有していたことになる。したがって、彼らにとって塗油とは皇帝を教皇が承認する行為に過ぎず、皇帝権は教皇権に由来するものではないとされた。中世後期には、法学理論によって武装した皇帝権は帝国勅令「リケット・ユーリス」によって、その神聖性を確立する。この勅令によって、皇帝の権力は神のみに由来し、皇帝は選挙によって選出された瞬間から教皇の承認や追認なくして権力を行使することができるとされた。詳細は「'''[[キリスト教国家論の歴史#皇帝との対立、そして「金印勅書」|皇帝との対立、そして「金印勅書」]]'''」節を参照。（エルンスト・H・カントローヴィチ『王の二つの身体』平凡社、pp.320-323）</ref>。教皇派は「王に対する塗油が、司教に対するものと違って、魂に何の影響も与えない」<ref group="*">つまり何の秘蹟的影響も王にもたらさないため、王の聖性の根拠にはならないという意味。これは[[ヨハネス22世 (ローマ教皇)|ヨハネス22世]]が[[エドワード2世 (イングランド王)|エドワード2世]]に述べた言葉。しかし、ローマで行われる皇帝の戴冠式以外に教皇は影響力を及ぼすことが結局出来ず、イングランドやフランスでは伝統に従って塗油がおこなわれ、むしろ中世後期には儀式における典礼的・神秘的な洗練は強められた。（エルンスト・H・カントローヴィチ『王の二つの身体』平凡社、p.319）</ref>として、前者の考えを否定した。
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| − | 中世後期にいたると、王の霊的権能のほとんどは名目的な称号や役職へと退化していたが、それでも著述家たちは王が単に世俗的な支配者であるに留まるわけではないことを強調した。これには中世に発達した法学の影響があり<ref group="*">王権は[[叙任権闘争]]の過程で失った聖職者的性格を、新たにローマ法哲学によって回復するに至った。このことは[[ルッジェーロ2世]]が[[1140年]]に出した法令の序文に如実に表現されている。「神へのこの奉献により王の職務は、自らに司祭としての特権を要求する。このことにより、或る賢者や法学者は、法を解釈する人々を『法の司祭』と呼ぶのである。」（エルンスト・H・カントローヴィチ『王の二つの身体』平凡社、p.138）中世の多くの法学者が、法を扱う裁判官や法学者自身を、司祭になぞらえており、それらの職業を神聖視するに至った。そして世俗国家に新たな聖性を付与することに成功したのである（エルンスト・H・カントローヴィチ『王の二つの身体』平凡社、p.141）。</ref>、王はあらゆる法的義務から超越し、正義の源泉であると考えられた。その過程において、王権は王個人と区別して観念されるようになった。法学者たちは、王には自然的身体と政治的身体の二つの身体があり、自然的身体は可死的な王の生まれながらの身体であるが、政治的身体は不可死かつ不可視で、政治組織や政治機構からなり、公共の福利をはかるために存在していると考えた<ref group="*">イングランドでは[[1534年]]の宗教改革によって英国国教会が組織され、国王に帰属されたために、王は政治的身体のほかに霊的身体も獲得した。テューダー朝からステュアート朝にいたる絶対王政のなかでイングランド王権の象徴権能は強化されていったが、やがて清教徒革命によって共和政が樹立されると、政治理論における正統性を徐々に失っていった。[[名誉革命]]によって立憲君主制を目指す方向性が定まると、王の身体は王権の象徴としての意味を失い、王権はイギリスの法によって規定され直された。[[ヴィクトリア (イギリス女王)|ヴィクトリア]]女王の時代には王権は「国民の統合の象徴」として観念せられ、家庭的イメージや母性的イメージを付加されていくことになる。（井内太郎「国王の身体・儀礼・象徴」『支配の文化史』pp.14-35）</ref>。
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| − | [[清教徒革命]]時には王個人の行動が政治的身体である王権に反するものであるとして、[[長期議会|議会]]の王への反抗が正当化された。彼らは「王 (King) を擁護するために王 (king) に対して闘え」と叫び、さらに[[チャールズ1世 (イングランド王)|チャールズ1世]]を「[[大逆罪]]」で処刑することもできたのである。
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| − | == カトリック大国、スペイン ==
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| − | 16世紀に新しい大国が西ヨーロッパの政治舞台に登場した。[[イベリア半島]]の[[スペインの歴史|スペイン]]と[[ポルトガルの歴史|ポルトガル]]である。両国とも盛んに海洋進出をはかり、新大陸・アジアなどへの航路を確保しながら広大な植民地を獲得していった。またこれらの地域への布教活動においても重要な役割を担った。ヨーロッパにおける教権との関係でいえば、スペインはとくに重要な個性としてヨーロッパ政治史に固有の位置を占めることになる。
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| − | === 王権によるスペイン教会の掌握 ===
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| − | [[Image:Scene from an Inquisition by Goya.jpg|300px|right|thumb|[[異端審問]]<br/>[[フランシスコ・デ・ゴヤ|ゴヤ]]による[[1815年]]ごろの作。異端を疑われた者は図のような高い帽子を被らされた]]
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| − | [[カスティリャ王国]]と[[アラゴン王国]]の合同によって成立したスペインは、[[レコンキスタ]]を完成してイベリア半島からイスラームの勢力を駆逐すると、国内の宗教的統一をはかるようになった。当初は征服地のイスラム教徒である[[ムーア人]]に信仰の自由を許していたが、彼らが反乱したのを理由に[[1501年]]、ムーア人に信仰を守って移住するか信仰を捨てて洗礼を受けるかの二者択一を迫った。またユダヤ教徒を国内から追放し、キリスト教に改宗したユダヤ人（[[コンベルソ]]）についても密かにユダヤ信仰を守っているのではないかという疑いをかけていた。
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| − | [[イサベル1世 (カスティーリャ女王)|イサベル1世]]と[[フェルナンド2世 (アラゴン王)|フェルナンド2世]]は、王国の安定のためには国内の宗教的統一が不可欠であると考え、教皇に要請して[[1478年]]スペイン[[スペイン異端審問|異端審問所]]を設けた<ref group="*">ポルトガルにおいても宗教政策はスペインと歩みを同じくし、[[1497年]]にイスラム教徒とユダヤ教徒の礼拝式を禁じる法案を可決している。また[[1536年]]に設置されたポルトガル異端審問所は、スペインの場合と同じく、王権の秘密警察として機能した。しかしながら、のちの[[ブラガンサ王朝]]の成立期においては、スペインからの独立に対して強固な抵抗勢力となった。異端審問所はしばしばその保守的性格から、イエズス会などの反宗教改革における革新勢力と対立し、反宗教改革運動の助長よりは抑止として機能した（デビッド・バーミンガム著『ポルトガルの歴史』創土社、pp.47-61）。この異端審問所はのちに、[[ポンバル侯爵セバスティアン・デ・カルヴァーリョ|ポンバル侯]]の改革によって宗教的性格を払拭され、国家の司法機関に変貌した（デビッド・バーミンガム著『ポルトガルの歴史』創土社、p.122）。</ref>。この異端審問所では当初から国王が全権を握り、スペイン教会における王権の影響力を高めて事実上教権からの自立を勝ち取ったばかりか、王権による国家政策の一環として政治目的にも利用されるようになった。さらに支配下の[[ナポリ王国]]に教皇が領主権を主張すると、これに激しく反発して一時は教皇と断交寸前にいたった。つづく[[カール5世 (神聖ローマ皇帝)|カルロス1世]]（神聖ローマ皇帝カール5世）の時代には[[サンティアゴ騎士団]]長の位が王家によって世襲されることを定め、国王は国内の宗教的権威と権限を掌握した。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | === イベリア半島におけるキリスト教文化の興隆 ===
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| − | この時代[[スペインの歴史|スペイン]]では[[キリスト教]]文化においても大きな前進が見られた。具体的には[[ルネサンス]]の人文主義の成果が取り入れられ、先進的な神学校や大学などの教育機関がスペイン各地に設けられた。この時代のスペインのキリスト教アカデミズムを代表するのが[[メンドサ]]と[[フランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス|シスネーロス]]である。
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| − | メンドサは[[1492年]]の[[ナスル朝|グラナダ]]攻略の際にスペインの首座大司教であり枢機卿であった人物で、宗教教育推進のためにキリスト教教育書を書いた。シスネーロスは[[マドリード・コンプルテンセ大学|アルカラ・デ・エナーレス大学]]を創設し、ここには当時の主要な神学、[[トマス・アクィナス|トマス]]派、[[ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス|スコトゥス]]派、[[唯名論]]などの講座が設けられ、[[ギリシア語]]・[[ヘブライ語]]も学ぶことができた。さらにここでは[[聖書]]原典の編纂事業が行われ、『コンプルトゥム多国語対訳聖書』が著された。これらスペインでのキリスト教文化の発展は、人文主義に対する一定の寛容をもたらし、とくに[[デジデリウス・エラスムス|エラスムス]]の著作はこの地域で大変な人気を博し、よく読まれた。このことはのちの[[宗教改革]]において、この地域での宗教改革派の影響が軽微に止まる原因の一つともなった。
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| − | ポルトガルでは、[[1554年]]に[[イエズス会]]の手によって、[[エヴォラ大学]]が創設された。エヴォラ大学は、中世以来の[[コインブラ大学]]に対抗し、近代的な大学であったが、一方で科学の自由な知的探究を排し、講義はラテン語でおこなうなど現地語主義を抑圧した。
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| − | <small><nowiki>[</nowiki> [[#toc|目次へ移動する]] </small>| <small> [[#概要|概要へ移動する]] </small> | <small> [[#top|先頭へ移動する]] <nowiki>]</nowiki></small>
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| − | == 中世の民衆信仰 ==
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| − | イスラム教と対立する[[十字軍]]の時代には、西ヨーロッパのキリスト教世界では、民間信仰が伝統的な世界観と結びつき、ときには集団的な様相を取って大きな宗教的運動に結びついた。新しい信仰形式として[[托鉢修道会]]による清貧、また聖地巡礼や[[聖遺物]]・[[聖人]]崇拝、[[聖母マリア]]崇拝などが盛んになった<ref name=yamashiroJR/>。
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| − | === 魔術的な神から摂理的な神へ ===
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| − | [[Image:Fernando Gallego 001.jpg|right|200px|thumb|王としての「キリスト」<br/>[[フェルナンド・ガレゴ]]による15世紀の作品。紀元[[1000年]]ごろから、威厳を持った王の姿で表されるキリスト像が現れる]]
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| − | [[ゲルマン人]]の間にキリスト教が受容された当初、「神の全能」は多分に魔術的に解釈されていた。たとえばクローヴィスは妻クロティルドにキリスト教への改宗を薦められると、キリスト教の神が彼の戦勝に貢献するなら、信仰を受け入れようと約し、勝利を得た後に改宗した。これは[[ゲルマン神話]]の戦争の神[[オーディン]]が[[ルーン文字|ルーン]]を習得して魔法を使う魔術の神であったことを考えれば、魔術的な神への信仰としてキリスト教を見ていたことになる。[[ヴァイキング]]の改宗でも当初キリストは魔術的な異国の神として崇拝された<ref>[[マルク・ブロック]]『封建社会』p.49</ref>。
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|中世初期には、聖職者はしばしば魔術的な力を持つと信じられた。聖職者は民衆から尊敬の眼差しで見られる一方、魔術師として恐れられ嫌われた。[[11世紀]]のデンマークでは、聖職者は天候に対して魔術的な力を持つと信じられ、天候不順であった際には迫害を受けた。[[13世紀]]フランスでは、ある村で[[伝染病|疫病]]がはやった際に、司祭を犠牲にすることで村を救おうとした事例がある。11世紀の[[グレゴリウス改革]]において教会が排除しようとしたのは、王権の奇跡能力と、聖職者に対するこのような魔術的迷信であった。[[グレゴリウス7世 (ローマ教皇)|グレゴリウス7世]]は王や[[聖人]]の奇跡を否定する一方、デンマークで天候不順の際におこなわれた聖職者への迫害を非難している。}}
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|しかしながら中世を通じて、神の起こす奇跡は自然法則を超えることができると信じた民衆の心性は、ほとんど変わることがなかった。例えば王権の超自然的な奇跡能力への信仰は、中世後期にむしろ強められさえし、聖人への信仰は特定の奇跡と聖人を結びつけ特殊化する方向に進んだ}}<ref group="*">
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|このように聖人が奇跡を特殊に取りなすという信仰は、救いにおける普遍的な地位を主張する教会の立場と基本的に相反するものであった。}}</ref>。
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|一方で民間信仰とは別個の次元で、教会は奇跡を神学的に論じ、神の摂理の合理的な体系の中に位置づけた。すなわち教会はある人物を[[列聖]]する際には、その人の起こした奇跡をその生涯と奇跡のあらわれ方から吟味して、聖人とするかどうかを決定するようになった。}}
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| − | === 清貧と巡礼と聖遺物崇拝 ===
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| − | {{See|ドミニコ会|フランシスコ会|托鉢修道会}}
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| − | [[10世紀]]末ごろから、従来の修道院とは異なった形で、よりイエスのあり方に近い修道生活を目指す運動がおこった。この運動の淵源は東ローマ帝国に近い、南イタリアのカラブリア地方のギリシア系修道士たちの生活に端を発し、南イタリアにイスラム教徒が攻撃を加えるようになると、彼らは難を避けて北上した。11世紀になると全ヨーロッパ規模で、この新しい運動に基づいた修道院設立が活発化した。
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| − | 12世紀ころから貧しく苦しみに満ち、貧者の味方である人間性豊かなイエス像も数多く見られるようになったが、このキリスト像をその清貧の姿勢と[[聖痕]]の奇跡によって体現したのが[[アッシジのフランチェスコ]]であった{{Sfn|J・ル・ゴフ|2005|p=264}}。フランチェスコは貧しいキリストに倣って、世俗への執着を断ち、所有権を放棄し[[托鉢]]と[[伝道]]を行い、自然のあらゆる存在を兄弟姉妹とよび、小鳥や魚に説教を試みた<ref name=iskf/>。教皇インノケンティウス3世から修道会としての認可を受け、[[フランシスコ会]]が設立された<ref name=iskf>石井健吾「フランシスコ会」日本大百科全書(ニッポニカ)小学館</ref>。フランシスコ会の[[戒律]]は服従、清貧、童貞という[[ベネディクト会]]戒律と同じだが、フランシスコ会はこれを文字通りに実行し、同時代に設立された[[ドミニコ会]]とともに[[托鉢修道会]]や乞食僧団とよばれた<ref name=hori226/>。フランシスコ会はどの[[教会管区]]にも属さず、ただ[[ローマ教皇]]にだけ属したため、教皇の尖兵として十字軍の説教や異端審問官としても活動した<ref name=hori226>[[#堀米・木村|堀米・木村（1961）pp.226-227]]</ref>。
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| − | [[13世紀]]にはフランシスコ会からは[[パドヴァのアントニオ]]、[[ボナヴェントゥラ]]、オックスフォードではロバート・グロステートや[[ロジャー・ベーコン]]、[[ドゥンス・スコトゥス]]、[[ウィリアム・オッカム]]などが出て、イギリス[[経験論|経験主義哲学]]の基礎となった<ref name=iskf/>。ほか弟子[[アッシジのキアラ|キアラ(クララ)]]はクララ会を作った<ref>藤川徹「クララ」日本大百科全書(ニッポニカ)小学館。参考文献：上智大学中世思想研究所編『キリスト教史第4巻』</ref>。
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| − | また、[[聖遺物]]への呪力信仰や[[聖人]]に対する信仰が高まり、[[サンティアゴ・デ・コンポステーラ]]、聖地[[エルサレム]]、[[ローマ]]をはじめ各地に収められた聖遺物や聖人の故地への[[巡礼]]がさかんとなった<ref>[[星野英紀]]「巡礼」日本大百科全書(ニッポニカ)小学館</ref>。中世ヨーロッパの民間信仰のなかでも最も重要なものとされるのが聖遺物崇拝であり、キリスト教の救済やスコラ哲学ではなく、聖遺物の功徳が人々の心をとらえ、有徳の僧侶の遺体なども聖遺物とされ、聖遺物が製造されたり、売買も行われるようになった<ref name=hori261>[[#堀米・木村|堀米・木村（1961）pp.261-266]]</ref><ref>聖遺物について青山吉信『聖遺物の世界―中世ヨーロッパの心象風景』山川出版社 (1999)や秋山聰『聖遺物崇敬の心性史』講談社選書メチエ, 2009年などを参照。</ref><ref name=yamashiroJR/>。聖職者だけでなく皇帝も聖遺物とされ、[[フリードリヒ1世 (神聖ローマ皇帝)|フリードリヒ1世]]が十字軍司令官としてシリアで戦死したときには遺体は[[シチュー]]にされて骨は故国に運ばれた<ref name=hori261/>。
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| − | 聖遺物礼拝や聖人崇拝では万人が救いを求めることができるという大衆的性格を持っており、修道院や教会は聖遺物を発掘したり、聖人祭（聖徒祭）を開催させることによって、こうした民間崇拝は熱狂化していった<ref name=yamase/>。巡礼によって聖地のネットワークが形成され、徐々に定期市や港湾の交通網や[[金融市場]]が形成され、古代のローマ帝国の街道網とはかなり異なった交通網が成立していった{{Sfn|J・ル・ゴフ|2005|p=212}}。
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| − | === 異端と教皇 ===
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| − | {{See|異端審問|魔女狩り}}
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| − | 12世紀のフランスに成立した[[ワルドー派]]や[[カタリ派]]（清純派）も俗人の贖罪と清貧を唱えて、カタリ派はロアール川以南フランス、ワルドー派はリヨン、ロンバルディア、ドイツ、スペイン、ボヘミアまで広がった<ref name=hori216>[[#堀米・木村|堀米・木村（1961）pp.216-225]]</ref>。ワルドー派もカタリ派も聖書に典拠がない[[地獄]]や[[煉獄]]を否定し、福音宣布の自由を説き、教会組織を否定した<ref name=hori216/>。ワルドー派は[[1184年]]に教皇[[ルキウス3世 (ローマ教皇)|ルキウス3世]]によって異端と断罪され、宗教改革以後はプロテスタントを称した<ref>[[今野國雄]]「ワルドー派」日本大百科全書(ニッポニカ)小学館</ref><ref name=hori216/>。12世紀後半には[[アルノルド・ダ・ブレシア|ブレッシアのアルノルド]]が清貧を説き、教皇権と富を批判したため、処刑された<ref name=hori216/>。カタリ派も教皇から異端とされ、1209年から[[アルビジョア十字軍]]が派遣して殲滅された<ref name=hori216/>。ほか1230年頃にはロンバルディアで大ハレルヤ運動が発生し、町をねり歩いて悔い改めと平和を求めて、利殖や奢侈に反対し、負債者の釈放や、異端狩りに熱中した<ref name=hori216/>。
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| − | こうした異端の蔓延は、聖地[[エルサレム]]を[[イスラム教]]から奪還する[[1096年]]から[[1272年]]までの[[十字軍]]によって刺激された異常な興奮状態が理由とされる<ref name=hori216/>。
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| − | 教皇リキウス3世は皇帝フリードリヒ1世とともに異端審問令を出して、イノセント3世が1215年に整備し、審問官に人々に異端告発の義務を課する権利を認め、皇帝への大逆罪にならって犯人は極刑とされた<ref name=hori216/>。1231年にグレゴリー9世は教皇直属の異端審問官を任命した<ref name=hori216/>。裁判は非公開で、密告制であり、被告は弁護人をつけることを許されず、[[拷問]]による[[自白]]を強要された<ref name=hori216/>。しかし、異端裁判が過激になり封建諸侯さえ弾劾されるようになったり、またドミニコ会やフランシスコ会による審問官独占などへの反感から、反教皇権運動の教会会議中心主義運動のいとぐちがうまれていった<ref name=hori216/>。有名な審問官としてドイツの[[コンラート・フォン・マールブルク]]がいて、1231年に大審問官となると超人的な異端狩りを初めて、「弟は兄を、妻は夫を、召使は主人を、また各々はその逆を訴えた」といわれるほどに密告制度を奨励した<ref name=hori216/>。
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| − | また同時に[[魔女狩り]]もはじまり<ref name=hori216/>、のちの[[15世紀]]末になると、
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| − | [[1484年]]に教皇インノケンチウス8世が魔女の存在を断定し、ドミニコ会士でドイツの異端審問官による『[[魔女に与える鉄槌]]』によって本格的な魔女狩りがはじまり<ref>渡辺昌美「魔女狩り」日本大百科全書(ニッポニカ)</ref>、フランスやドイツで11万人が裁判にかけられ，4万～6万人が処刑された<ref>「魔女狩り」ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典</ref>。
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| − | === 神の平和・神の休戦運動 ===
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| − | 10世紀末の南フランスの教会では、領主層の[[フェーデ]](私闘)から婦人、子供、商人、巡礼者、聖職者、農民などを保護するために暴力を抑制しようとする「神の平和」運動が起こった<ref name=imnp/><ref>「神の平和」世界大百科事典</ref>。これは農民の財産や労働、商人の活動を保護しようという意図をもち、平和攪乱者に対して[[破門]]を下すとともに、農民が武器を持って戦うことも正当化するものであった<ref>[[#柴田,樺山,福井ら 1995|世界歴史体系 フランス史1]], 野口洋二「中世のキリスト教」, p. 442-443</ref>。11世紀半ばまでフランドル、北フランスにも拡大した<ref name=imnp/>。ブールジュでは平和侵犯者に対し15歳以上の教区民全員が武装闘争を義務づけられ、平和部隊は貴族に幾度か勝利を収めたが、自家撞着をきたし頓挫した<ref name=imnp/>。その後、一定の日に限って武力行使を禁ずる「神の休戦」運動がおこり、11世紀末までにスペイン、フランス、イタリア、ドイツにも拡大したが、国王の平和立法や[[十字軍]]運動に吸収された<ref name=imnp>今野國雄「神の平和・神の休戦運動」日本大百科全書(ニッポニカ)</ref><ref name=yamase>山瀬善一「神の平和」運動と大衆」神戸大学国民経済雑誌,104(4),1961年</ref>。
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| − | 一方ドイツではこの平和運動に王権が積極的な役割を演じ、時期を限ってフェーデを禁ずるラント平和令を出した{{Sfn|成瀬治|山田欣吾|木村靖二|1996|pp=196-198}}。このラント平和令はのちには永久化されて、中世的な自力救済に基づいた私刑主義を非合法化し、公権力を創出するものとなった{{Sfn|成瀬治|山田欣吾|木村靖二|1996|pp=395-396}}。
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| − | 「神の平和」運動における秩序と正義に基づ く普遍的共同有機体 (universal cooperative organism) は近代の国家主権の観念の礎石ともなった<ref name=yamase/>。
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| − | === 聖母信仰 ===
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| − | [[Image:Madonna della Misericordia.JPG|200px|right|thumb|信徒たちの母として描かれた[[聖母マリア]]（[[1445年]]ごろ）]]
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| − | [[File:Pietro Perugino cat50.jpg|200px|right|thumb|慰めの聖母1498年、[[ペルジーノ]]。]]
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| − | {{Main|聖母マリア|マリア崇拝|マリア崇敬}}
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| − | イエス・キリストの[[聖母マリア|母マリア]]への崇拝に対して[[初期キリスト教]]教父は[[メソポタミア神話]]の[[イシュタル]]などの[[地母神]]崇拝などの影響があるため反対してきた<ref name=bgwm>Barbara G. Walker, Mary : The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets,Harper & Row,1983,p602-612.</ref>。初代教父は聖母の処女受胎を説き、「キリストの母」ではなくて「神の母」であるとされた<ref name=hujitaTom>藤田富雄「マリア（キリストの生母）」日本大百科全書(ニッポニカ)</ref>。それに反対した[[ネストリウス派]]は異端とされたが、この時期から「童貞聖マリア」崇拝が広がっていった<ref name=hujitaTom/>。
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| − | 12世紀には、聖母マリアも死後昇天したという「[[聖母の被昇天]]」信仰があらわれ、祈祷文「[[アヴェ・マリア]]」が成立した。[[クレルヴォーのベルナルドゥス]]などによって、イエス・キリストの[[聖母マリア|母マリア]]への聖母信仰が流行した<ref name=yamashiroJR>山代宏道「中世ヨーロッパにおける巡礼の旅: 時空間移動の視点から」広島大学大学院文学研究科論集 63, 33-50, 2003-12-25</ref>。イングランドのウォルシンガム聖母マリア修道院が巡礼地となり、シトー派やアウグスティヌス派修道院で聖母マリア崇拝が盛んになった<ref name=yamashiroJR/>。こうして原罪ゆえに人間に処罰を行う神から、マリアのとりなしによって人間を救済してくれる神へと変化していった<ref name=yamashiroJR/>。また[[ドイツ騎士団]]の正式名称は「聖母マリア騎士修道会（Ordo domus Sanctae Mariae Theutonicorum Ierosolimitanorum)」であり、[[ゴシック]]の[[ノートルダム聖堂]]には聖母マリア信仰が見いだせる<ref name=bgwm/>。
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| − | | |
| − | 14世紀にはキリストを宿したマリアが原罪を背負っているはずはないとする「[[無原罪の御宿り]]」信仰があらわれ、激しい論争の種となった<ref group="*">{{要出典範囲|date=2017年7月|最近のカトリック教会による教義では、マリアに関しては4つの教義があり、
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| − | # [[431年]][[エフェソス公会議]]で定められたマリアを「[[神の母]]」とする教義。
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| − | # [[649年]][[ラテラノ公会議]]で定められた「処女受胎」の教義。
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| − | # [[1854年]]に出された『[[無原罪の御宿り]]』により定められた「無原罪受胎」の教義。
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| − | # [[1950年]]の『[[聖母の被昇天]]』により定められた「被昇天」の教義。
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| − | 現在第5の教義として聖母マリアをキリストの「[[共同贖罪者]]」とする教義を成立させようとする運動が、アメリカを中心におこなわれている。この点についての正統神学では、聖母マリア尊崇は、ときに彼女をキリストの贖罪になくてはならず、贖いの補足者と見なす見解にもつながったが一貫してこの見解を斥けている。現在のカトリックの教義を要約すると、聖母マリアは原罪から免れているが、贖罪からは免れていない。そのためカトリックの公文書では「共同贖罪者」という聖母マリアの称号は現れず、「贖罪の協力者」と述べるに留まっている。「共同贖罪者」という言葉は、聖母マリアが贖罪の行為者の側にいるような錯覚を起こしがちだからである}}。</ref>。
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| − | 聖母信仰は、のちに宗教改革派、とくにカルバンはマリア崇敬を偶像崇拝として排斥した<ref name=hujitaTom/>。しかし、メキシコの[[グアダルーペの聖母 (メキシコ)|グアダルーペの聖母]](1531年)、フランスの[[ルルド]]、ポルトガル[[ファティマの聖母]]などの[[聖母の出現|聖母出現の奇跡]]など民衆の信仰にとってはマリア崇敬は根強い<ref name=hujitaTom/>。
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| − | == 中世思想の崩壊：ルネサンスから宗教改革へ ==
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| − | === ルネサンスとヒューマニズムの政治思想 ===
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| − | 大きくは[[ルネサンス]]と[[宗教改革]]によって中世普遍思想は崩壊していった{{Sfn|福田歓一|1985|pp=175-177}}<ref group="*">政治思想史からの全体の概観は[[福田歓一]]『政治学史』第4章「中世思想の崩壊 ルネサンスと宗教改革」(p175-252)。</ref>。[[福田歓一]]によれば、ルネサンスと[[宗教改革]]においてただちに近代世界が誕生したわけではないが、普遍世界から地域国家への変換、そして[[資本主義]]が誕生し、またゲルマン世界を起点にするとルネサンスは中世文化の最終段階とみなすことができる{{Sfn|福田歓一|1985|pp=175-177}}。そして宗教改革は、中世世界の基本である宗教においての根底的な変換であった{{Sfn|福田歓一|1985|pp=175-177}}。西ヨーロッパの中世普遍世界においての頂点であったイタリアにおいてルネサンスが開始し、辺境にあったドイツにおいて宗教改革が開始し、ルネサンスと宗教改革という二つの文化運動はそれぞれ中世普遍世界に対立するものとして形成されていった{{Sfn|福田歓一|1985|pp=175-177}}。ルネサンスは宗教を頂点とした中世の理想を崩し、人間の営む文化の自律性を明らかにし、宗教改革では内面の確信を根拠として人間の良心の自律が主張され、国民的個性も生み出されていった{{Sfn|福田歓一|1985|pp=175-177}}。なお、ルネサンスの時期については広がりがあり、[[ダンテ]]から[[ガリレオ・ガリレイ]]までを収めれば、300年以上にわたる時期となるし、9世紀のオットー朝や11世紀のクリニュー改革、[[12世紀ルネサンス]]といった見方もあるが、いずれにしてもルネサンスをゲルマン世界の[[古典古代]]継承の最後の段階と見ることができる{{Sfn|福田歓一|1985|pp=176-178}}。また、[[教皇]]がルネサンス芸術の保護者であったことも忘れてはならない{{Sfn|福田歓一|1985|p=179}}。
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| − | ルネサンスにおいては人間の生活感情が解放され、現世の喜びが目的となし、神の秩序から解放された人間本位の[[ヒューマニズム]]が誕生した{{Sfn|福田歓一|1985|p=181}}。また、同時に自然も宗教から解放されたが、これはトマス・アクィナスのような自然でもなく、近代の機械的な自然でもなく、神秘的な自然観がうまれ、安定した秩序が崩壊したことで人間にとって[[運命]]が不可解なものとなっていった{{Sfn|福田歓一|1985|p=182}}。
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| − | また、政治認識については、現世化された社会における剥き出しの人間の力の交錯が、宗教的な正統性や規範から解放されて、政治を自律したものとみなす[[現実主義]]が生まれた{{Sfn|福田歓一|1985|p=183}}。このような認識において[[国家]]はcivitasともrepublica([[レス・プブリカ]])とは異なるstato（国家)とみなされるようになる{{Sfn|福田歓一|1985|p=184}}。statoはラテン語statusに当たるもので、「状態」を意味するものであったが、この時代、特に[[マキャヴェッリ]]の国家論{{Sfn|福田歓一|1985|pp=186-204}}において、支配する権力、また権力機構を指すようになった{{Sfn|福田歓一|1985|p=184}}。
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| − | ルネサンス時代には、マキャベリのstato（国家)は芸術作品ともみなされ、[[ヒューマニズム]]が構想したものとしての[[トマス・モア]]、[[カンパネッラ]]などの[[ユートピア]]思想{{Sfn|福田歓一|1985|pp=205-225}}も生まれた{{Sfn|福田歓一|1985|pp=184-185}}。この他、フランスの[[モンテーニュ]]、オランダの[[エラスムス]]、ドイツの[[フッテン]]などがいる{{Sfn|福田歓一|1985|pp=206}}。
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| − | ==== マキャヴェッリ ====
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| − | [[マキャヴェッリ]]は『[[君主論]]』でイタリア人の堕落の原因を[[教皇庁]]にあるとする{{Sfn|福田歓一|1985|p=190}}。教皇庁が堕落し、まじめな信仰を破壊しているどころか、権力政治の主体になっているとして決定的に批判した{{Sfn|福田歓一|1985|p=190}}。また[[傭兵]]でなく、古代ローマのような国民軍によって国防しなければならないとする{{Sfn|福田歓一|1985|p=190}}。このようなことから、マキャベリは世俗君主が自己の権勢statoを拡大することに期待して、政治の問題を、君主がいかにしてstatoを獲得し維持し拡大していくかという問題として論じていった{{Sfn|福田歓一|1985|p=191}}。マキャベリの現実主義においては、人間は理性によって規律されるのでなく、情念によって動く{{Sfn|福田歓一|1985|p=199}}。秩序というものも作為されたものであり、人間が徹底的に状況や運命のなかで眺められることになる{{Sfn|福田歓一|1985|pp=199-200}}。1559年、このようなマキャベリの教説を収めた書物は教皇庁によって禁書処分となった{{Sfn|福田歓一|1985|p=202}}。その後、マキャベリの教説は、絶対主義の時代に通俗化され、[[国家理性]]（レゾン・デタ）という観念を生み出したが、悪についてそれがstatoのために必要であるとはいわずに、公共福祉のために必要であるとしたが、ここには政治と倫理、権力と道徳との緊張もなく、マキャベリの教説の歪曲といってよいものであった{{Sfn|福田歓一|1985|pp=202-203}}。しかし、マキャベリの教説は[[フランシス・ベーコン]]、[[ジェームズ・ハリントン]]、[[スピノザ]]、[[モンテスキュー]]、[[ルソー]]、[[フィヒテ]]、[[ヘーゲル]]、[[レーニン]]らによって評価されていった{{Sfn|福田歓一|1985|pp=202-204}}。
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| − | ==== エラスムスとトマス・モア ====
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| − | [[Image:Hans_Holbein_d._J._-_Erasmus_-_Louvre.jpg|200px|right|thumb|[[デジデリウス・エラスムス|エラスムス]]]]
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| − | [[ファイル:Hans Holbein, the Younger - Sir Thomas More - Google Art Project.jpg|サムネイル|200px|トマス・モア]]
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|[[デジデリウス・エラスムス|エラスムス]]は[[パウロ]]の「[[ローマの信徒への手紙]]」に影響を受け、[[聖書]]を自ら再検討しようと考え、[[ギリシア語]]を学んで『校訂ギリシア語新約聖書』を著した<ref group="*">ルターのドイツ語訳聖書もエラスムスの聖書を底本として利用した。</ref>。これは印刷術の進歩による後押しもあって当時広汎な地域に流通し読まれた<ref group="*">エラスムスの聖書は約30万部以上売れたと考えられているが、従来の[[ヴルガータ|ヴルガタ]]に取って代わるところまではいかなかった。</ref>。エラスムスは[[教会]]の腐敗と信仰における聖書の重視を訴え、教会が聖書解釈を独占しようとして一般信徒に聖書を調べることをしばしば禁じていることを批判し、一般信徒が理解しやすい自国語で聖書に書かれた福音を聞くことがキリストの御心に沿うものであることを主張した。この面でエラスムスはのちの宗教改革者と同じ平面に立っていたが、彼は教皇首位権の普遍性を疑っておらず、また宗教改革派が世俗権力と結びつく傾向を見て、これを公然と批判するようになった。またエラスムスとルターの教義解釈において、決定的な相違点としては自由意志の問題がある。ルターは「ローマ信徒への手紙」と[[アウグスティヌス]]に影響されて[[予定説]]に基づいた信仰義認説にいたったが、そこではただ「信仰のみ」が救いに至る道であるとされたのに対し、エラスムスは大部分の人文主義者と同じように信仰における[[自由意志]]を信じていた。ともかく両者はこのように、教会の腐敗への批判と聖書の重視という点では一致していたが、その教義上の立場も政治上の立場も全く異なるものであった。}}
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|エラスムス自身は教会の普遍性を信じ、[[カトリック教会|カトリック]]と[[プロテスタント]]の統一に尽力したが、エラスムスの死後に宗教改革がますます激しさを増すと、当初は広汎に聖職者の支持を集めていたかに思えた<ref group="*">たとえばルターとの論争で有名な[[ヨハン・エック]]がその著作が宗教改革派類似のものであるとしてエラスムスに対して攻撃を加えると、[[1518年]]にエラスムスは自身の著作について教会の公認を取り付けている。この時期の教皇や多くの枢機卿と親交があり、その思想はカトリック穏健派と共通し、その広汎な支持を集めていた。</ref>彼の著作が宗教改革派との共通点を指摘されて、[[1546年]]、[[トリエント公会議]]で禁書処分にされた。}}
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| − | エラスムスと親交のあった[[トマス・モア]]は著書『[[ユートピア (本)|ユートピア]]（最上の国家、すなわちユートピア（どこにもない）という新しい島の状態について』([[1516年]]）において当時のイングランドを批判し、「庶民は自分たちのために国王を選んだのであって、国王のために国王を選んだわけではない」とのべ、さらにcommon wealth（公共善）としての[[レス・プブリカ]]に値する本当の国家としてユートピアという島において、私有財産のない社会、計画経済、教育、宗教などについてのフィクションを提示した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=212-217}}。モアにとって国家は宗教の[[権威]]によって支えられない{{Sfn|福田歓一|1985|pp=212-217}}。寛容は義務であり、国民の信仰と、国家が法的な保護を行うことを分離し、信仰はプライヴェートな私事の領域に入っていく{{Sfn|福田歓一|1985|p=217}}。こうしてモアは国家を特定の宗教、宗派から中立的なものにする{{Sfn|福田歓一|1985|p=217}}。この意味において、モアは政教分離思想の先駆者ということができる。ただし、モアは[[無神論]]は寛容しなかったことには注意する必要がある{{Sfn|福田歓一|1985|p=217}}。
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| − | === ブリテン島の科学主義、唯名論の系譜 ===
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| − | [[image:William of Ockham - Logica 1341.jpg|200px|right|thumb|[[オッカムのウィリアム]]]]
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| − | {{要出典範囲|date=2017年3月|[[12世紀]]から[[13世紀]]にかけて[[スコラ哲学]]は完成に向かい、それは[[トマス・アクィナス]]によって一応なされたのであるが、そのトマスと同時代の[[イングランド]]では、[[オックスフォード大学]]を中心として、すでにスコラ哲学の解体へと向かう運動が始められつつあった。[[14世紀]]に入ってからの後期スコラ学の時代には、[[パリ大学]]では[[アヴェロエス主義]]<ref group="*">アヴェロエスとは、[[イブン＝ルシュド]]のこと。12世紀に[[イスラーム]]経由で入ってきたアリストテレスの著作に付された注釈において、イブン＝ルシュドが最も尊重された。ただその注釈は必ずしもキリスト教の教義と合致するものではなかったので、トマス・アクィナスは[[モーセス・マイモニデス]]などに依拠して否定的に扱い、神学と哲学の調和を唱えた。一方でイブン＝ルシュドを全面的に信頼し、神学と哲学の分離を説くのがアヴェロエス主義であり、17世紀までフランスやイタリアで一定程度の影響力を持った。</ref>的な傾向が強まったのに対し、オックスフォード大学では、すでにアリストテレスに基づいた論理や概念は必ずしも尊重されず、より正確な論理的方法や概念が探究されるようになり、[[経験主義]]的な傾向が強まった}}。
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| − | ブリテン島における経験主義の先駆としてはオックスフォードの[[ロジャー・ベーコン]]が挙げられる{{Sfn|福田歓一|1985|p=159}}。彼はトマス・アクィナスやアリストテレスを批判し、それに依拠しないで自ら[[実験]]して[[数学]]的な知識に基づいて研究した{{Sfn|福田歓一|1985|p=159}}。[[錬金術]]も行い、[[拡大鏡]]を発明した{{Sfn|福田歓一|1985|p=159}}。ベーコンによればトマス・アクィナスのような神学は、経験的でないから学問に値しないものであった。
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| − | その後にオックスフォードに登場した[[ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス|ドゥンス・スコトゥス]]もトマス・アクィナスを批判したが、ベーコンのような経験的でないからということではなく、十分に先験的ではないために批判した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=159-160}}。スコトゥスによれば学問とは厳密な論理的な演繹によって得られる知識である{{Sfn|福田歓一|1985|pp=159-160}}。したがって、神の問題は論理的な積み上げによって得られる知識ではないから、神学が学問の中心的分野になることはおかしいと批判した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=159-160}}。
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| − | フランチェスコ派の修道士[[オッカムのウィリアム]]はオックスフォードの科学主義運動の頂点にあたる{{Sfn|福田歓一|1985|p=160}}。ウィリアムはドゥンス・スコトゥスの考えを発展させ、普遍的なもの（[[抽象]]）は名辞によってしか知られず、事物の本質はそれぞれの個体（[[具体]]）に存するという考えを唱えた（「[[唯名論]]」）{{Sfn|福田歓一|1985|pp=160-161}}。この考えを拡張すると、普遍者は人間の心にだけ存在するのであり、外界に実在しないとされる{{Sfn|福田歓一|1985|pp=160-161}}。トマスのような世界が神の摂理で設計されているという[[主知主義]]は否定され、人間の意志が強調され、善悪はあらかじめ定められてもいないとする。これは[[カルヴァン]]の、その欲するところに従う暴君のような神近い考えである{{Sfn|福田歓一|1985|pp=160-162}}。オッカムのウィリアムは[[異端]]とみなされ裁判にかかえられたが、皇帝のドイツの宮廷に亡命し、『教皇権に関する八つの提題』を著し反教権論を展開した{{Sfn|福田歓一|1985|p=162}}。ウィリアムは世俗国家の基礎を宗教から独立させようとして国家以前の[[自然状態]]を論じ、公共の福祉、共通善の実現のための契約によって国家が成立したのだと論じ、これは[[社会契約]]説の最も早い提示であった{{Sfn|福田歓一|1985|p=162}}。また「万民にかかわることは万民によって約束されなければならない」と万民による立法を主張した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=162-163}}。教会や教皇が本来は万民に開かれているべき神の啓示を独占しているが、神の啓示はすべて聖書の中に記されているため、聖書を読める者なら誰でも、神の啓示に参加できると主張して、ルターを先取りしたものであった{{Sfn|福田歓一|1985|pp=162-163}}。
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| − | === 宗教改革前の政治思想 ===
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| − | [[宗教改革]]は[[思想史]]的に言えば、突然に起こったものではなく、宗教改革諸派の思想は基本的に前代のさまざまな[[異端]]思想や人文主義思想と共通する点が多い。したがって宗教改革は思想面での革新性を示したというよりは、むしろ[[中世]]を通して堆積してきた[[政治]]状況に注意すべき点があるといえる。[[国家]]と[[宗教]]の関係についていえば、これらの思想はこの問題を直接的に扱い、論じているものが多い。宗教改革を巡る政治状況については後述するが、ここでは思想史的背景から宗教改革の前思想ともいうべき様々な思想傾向を概観する。
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| − | ==== パドヴァのマルシリウス ====
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| − | [[1324年]]に皇帝[[ルートヴィヒ4世 (神聖ローマ皇帝)|ルートヴィヒ4世]]と教皇[[ヨハネス22世 (ローマ教皇)|ヨハネス22世]]の間の論争で皇帝が破門された{{Sfn|福田歓一|1985|p=155}}。フランチェスコ派の聖職者[[パドヴァのマルシリウス]]が『平和の擁護者』を発表すると、教会から破門され、皇帝の庇護を受けた{{Sfn|福田歓一|1985|p=155}}。この著作でマルシリウスは、現実の社会を規制するのは人定法(lex humana)のみであり、またその法の対象は外的な行為に対してのみであって、内面には関わらないとする{{Sfn|福田歓一|1985|p=157}}。また、宗教は来世にしか制裁手段をもたず、現世は世俗権力が支配するとする{{Sfn|福田歓一|1985|p=157}}。このような人定法の有効性は人民 (populs)がそれを立てたことに置かれる{{Sfn|福田歓一|1985|p=157}}。したがって支配者は人民に責任を負っており、また法の決定も人民が行う{{Sfn|福田歓一|1985|p=157}}。この場合、マルシリウスは大衆の叡智の方が、専門家の知識よりも誤りがないと主張した{{Sfn|福田歓一|1985|p=157}}。
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| − | さらにマルシリウスは聖職者を共同体の部分にすぎないとして、世俗社会は自律したものであり、教会は世俗の事柄については国家（civitas)に従うべきであるとする{{Sfn|福田歓一|1985|p=158}}。さらに、[[教皇権]]とヒエラルキアは人為的な制度であって、教皇と聖職者は霊的に平等であるとし、教皇よりも公会議こそ[[権威]]を持つと主張した{{Sfn|福田歓一|1985|p=158}}。このマルシリウスの主張は[[公会議主義]]の有力な根拠となった{{Sfn|福田歓一|1985|p=158}}。
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| − | ==== 宗教改革の先駆者、ウィクリフ ====
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| − | [[Image:WycliffeYeamesLollards 01.jpg|200px|right|thumb|イングランドの異端思想、[[ジョン・ウィクリフ|ウィクリフ]]と[[ロラード派]]]]
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| − | [[オックスフォード大学]]に学んだ[[イングランド]]の[[神学者]][[ジョン・ウィクリフ|ウィクリフ]]は、イングランド議会と教皇庁の課税権を巡る論争で、議会を擁護した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=169}}。ウィクリフはやがて教皇の聖職叙任権も批判し、さらに教会財産の没収を主張したため、教会に異端審問にかけられた{{Sfn|福田歓一|1985|pp=169}}。しかし、ウィクリフを支持するジョン王子やロンドン市民の側から圧力が加えられ、ウィクリフは解放された{{Sfn|福田歓一|1985|pp=169}}。こののちウィクリフは教義の批判に進み、教会の教えも聖書に根拠がなければ認められないとして、聖職者独身制、聖餐の化体、告解などを批判、さらに人間の救済は教会でなく、神の恩寵、それに対する個人の信仰だけによると主張した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=169-170}}。またウィクリフは聖書の英語訳を行い、特権的な身分の言葉であった[[ラテン語]]による普遍世界から地域国家の民衆とむすびついていくことに貢献した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=169-170}}。ウィクリフの支持者は[[ロラード派]]（あるいはロラーズ、"''Lollards''"）といい、[[1381年]]の[[ワット・タイラーの乱]]において理論的指導者となった[[ジョン・ボール]]はウィクリフの思想を説教していた{{Sfn|福田歓一|1985|p=170}}。[[1401年]]に議会で異端者を火刑に処すことを認める法が成立し、異端運動の弾圧は本格化した。一方[[1402年]]にロラード派の下級貴族が反乱を企て（[[オールドカースルの乱]]）[[1431年]]にはロラード派の大規模な反乱[[ジャック・シャープの乱]]が起こった。
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| − | その後ロラーズは弾圧され、[[1415年]]の[[コンスタンツ公会議]]ですでに死んでいたウィクリフが[[ヤン・フス|フス]]とともに[[異端]]とされ、ウィクリフの死体が掘り起こされて焼き捨てられた{{Sfn|福田歓一|1985|p=170}}。
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| − | ==== ボヘミアにおける宗教戦争:ヤン・フスとフス戦争 ====
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| − | [[Image:Jan Hus-Council of Constance.jpg|300px|right|thumb|[[コンスタンツ公会議]]での[[ヤン・フス|フス]]<br/>図の右側で悠然と構えているのがフス。]]
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| − | {{see|フス戦争}}
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| − | 神聖ローマ皇帝カール4世の時代に[[ボヘミア]]は文化的な隆盛を迎え、[[プラハ]]大司教区や[[プラハ大学]]が創設された。プラハ大司教や聖職者はカール4世の後ろ盾になり、宮廷で行政に携わった。
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| − | 農民の出身の[[プラハ大学]]教授[[ヤン・フス|フス]]は[[オックスフォード大学]]留学中に[[ジョン・ウィクリフ|ウィクリフ]]に影響され、救いは神の予定にあるとして、聖職者の土地所有に反対し、贖有状を批判した{{Sfn|福田歓一|1985|pp=170-171}}。[[1411年]]、フスは贖有状を批判したため破門されると、フス破門に反対する運動がプラハ大学などで{{Refnest|group="*"|{{要出典範囲|date=2017年7月|[[プラハ大学]]で学生は出身地によって4つの「同郷団（ナツィオ、"''natio''"）に分けられて、ドイツ人同郷団は3つ、チェック人は1つであった。[[1409年]]に皇帝[[ヴェンツェル (神聖ローマ皇帝)|ヴェンツェル]]はドイツ人同郷団が意向に背いたために、投票の計算においてチェク人同郷団を優遇した。これを不満に思ったドイツ人学生は[[ライプツィヒ]]に移住し、[[ライプツィヒ大学]]が作られた。}}。}}[[チェコ人|チェク人(チェコ人)]]のナショナリズムむすびついてフスは改革を説いた{{Sfn|福田歓一|1985|p=171}}。皇帝[[ジギスムント (神聖ローマ皇帝)|ジギスムント]]と教皇は、フスの破門を一時的に留保してコンスタンツ公会議に出席するようフスを説得したため、フスは公会議に参加したが、フスは異端と宣告され、弁明も許さず、火刑に処された{{Sfn|福田歓一|1985|p=171}}。フス処刑によってチェコ人のナショナリズムに火がつき、ボヘミア全土に教会改革が広がっていった<ref name=kurokawa/>
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| − | ヴェンツェル死後にジギスムントがボヘミア王位を相続すると、ボヘミアの[[フス派]]はこれを認めず、[[1419年]]、フス派が市庁舎を襲撃して議員と聖職者を窓から突き落として殺害する[[プラハ窓外投擲事件]]が発生し、皇帝がフス派討伐十字軍を派遣して[[フス戦争]]がおこった<ref name=kurokawa>黒川知文「宗教戦争の本質構造−宗教と民族主義」宗教研究 79(2), 475-498, 2005年</ref>。
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| − | フス派はタボル派とウトラキスト派に分裂した。農民と職人と下層騎士からなるタボル派は、教会を否定し、共有財産制、武器による神の王国の建設を急進的な主張をした<ref name=kurokawa/>。ウトラキスト派は都市貴族や学生からなる穏健派で、神のことばの自由な説教、平信徒による聖体拝領、聖職者の使徒的生活、当局の大罪者への処罰の提示の四箇条を主張した<ref name=kurokawa/>。[[ヤン・ジシュカ]]率いるタボル派は、1420年に自治共同体を形成し、さらに政治的軍事的主導権を掌握し、皇帝軍を5回撃退した<ref name=kurokawa/>。[[1428年]]から[[1433年]]にかけてフス派は[[オーストリア]]・[[スロヴァキア]]・[[シュレジエン]]・[[ポーランド]]・[[ドイツ]]などに遠征した。しかし、タボル派の勢力拡大を恐れたウトラキスト派はカトリック教会と連合し、内戦となった<ref name=kurokawa/>。この内戦は1436年の[[バーゼル公会議]]でフス派がジギスムントのボヘミア王位を認めたことで終結した<ref name=kurokawa/>。フス戦争においてドイツ人からの独立を目指すチェコ人の民族主義が背景にあったといわれ、このチェコ民族主義では、チェコ人こそがすべての民族の最優秀のキリスト教徒であり、堕落した教会を再建するために神に選ばれし民族であるという排他的で神秘的なメシア主義が主張されていた<ref name=kurokawa/><ref>ザツェフ「チェコスロバキアのナショナリズム」『東欧のナショナリズム』刀水書房、1990,p140-141</ref>。
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| − | | |
| − | ウィクリフ、フス、そしてフス戦争という展開は、やがて[[1517年]]にはじまる[[マルティン・ルター]]の[[宗教改革]]へとつながっていった。
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| − | {{Main2|その後の展開|ヨーロッパにおける政教分離の歴史}}
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| − | == 脚注 ==
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| − | {{脚注ヘルプ}}
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| − | === 注釈 ===
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| − | {{Reflist|group="*"|3}}
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| − | === 出典 ===
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| − | {{Reflist|3}}
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| − | | |
| − | == 参考文献 ==
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| − | === 和書 ===
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| − | * {{cite book |和書 |author=レイチェル・バード |translator=狩野美智子 |year=1995 |publisher=彩流社 |title=ナバラ王国の歴史 |isbn=978-4882023678 |ref=harv}}
| |
| − | * {{cite book |和書 |author=フィリップ・コンラ |authorlink=フィリップ・コンラ |translator=[[有田忠郎]] |year=2000 |publisher=[[白水社]]〈[[文庫クセジュ]]〉 |title=レコンキスタの歴史 |isbn=978-4560058237 |ref=harv}}
| |
| − | * {{Cite book |和書 |author=クリストファー・ダガン |authorlink=クリストファー・ダガン |year=2005 |title=ケンブリッジ版世界各国史 イタリアの歴史 |publisher=[[創土社]] |isbn=978-4789300315 |ref=harv}}
| |
| − | * {{Cite book|和書|author=リュシアン・フェーヴル |translator=長谷川輝夫 |title=ヨーロッパとは何か : 第二次大戦直後の連続講義から |date=2008 |publisher=刀水書房 |isbn=9784887083646 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=A・フリシュ |authorlink=A・フリシュ |translator=[[野口洋二]] |year=1972 |title=叙任権闘争 |publisher=[[創文社]] |isbn=4-423-49314-4 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=J・ル・ゴフ |translator=池田健二 ,菅沼潤 |title=中世とは何か |date=2005 |publisher=藤原書店 |isbn=4894344424 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=レジーヌ・ル・ジャン |authorlink=レジーヌ・ル・ジャン |translator=[[加納修]] |year=2009 |title=メロヴィング朝 |publisher=[[白水社]]〈[[文庫クセジュ]]〉 |isbn=978-4560509395 |ref=harv}}
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| − | * {{cite book |和書 |author=エドマンド・キング |authorlink=エドマンド・キング |translator=[[吉武憲司]] |year=2006 |publisher=[[慶應義塾大学出版会]] |title=中世のイギリス |isbn=978-4766413236 |ref=harv}}
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| − | * {{cite book |和書 |author=D・W・ローマックス |translator=[[林則夫]] |year=1996 |publisher=[[刀水書房]] |title=レコンキスタ |isbn=978-4887081802 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=H・I・マルー |translator=上智大学中世思想研究所 |title=教父時代 |date=1996 |publisher=平凡社 |isbn=4582761682 |series=平凡社ライブラリー, 168 . キリスト教史 |volume=2 |ref=harv}}
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| − | * {{cite book |和書 |author=J・R・H・ムアマン |translator=[[八代崇]]ほか |year=1991 |publisher=[[聖公会出版]] |title=イギリス教会史 |isbn=978-4882740636 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=J・B・モラル |translator=[[柴田平三郎]] |year=2002 |title=中世の政治思想 |publisher=[[平凡社]]〈[[平凡社ライブラリー]]〉 |isbn=978-4582764345 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=M・D・ノウルズ |translator=上智大学中世思想研究所 |title=中世キリスト教の成立 |date=1996 |publisher=平凡社 |isbn=4582761747 |series=平凡社ライブラリー, 174 . キリスト教史|volume=3 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=M・パコー |year=1985 |title=テオクラシー |translator=[[坂口昂吉]]・[[鷲見誠一]] |publisher=創文社 |isbn=978-4423493458 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=ブライアン・ウォード・パーキンス |authorlink=ブライアン・ウォード・パーキンス |title=ローマ帝国の崩壊 文明が終わるということ |year=2014 |translator=南雲泰輔 |publisher=[[白水社]] |isbn=978-4560080986 |ref=harv}}
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| − | * [[R・W・サザーン]] 著、[[上条敏子]]訳『西欧中世の社会と教会』八坂書房、2007年。
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| − | * ハンス・K・シュルツェ 著、五十嵐修 ほか訳『西欧中世史事典II』ミネルヴァ書房、2003年。
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| − | * {{cite book |和書 |author=ベーダ・ヴェネラビリス |authorlink=ベーダ・ヴェネラビリス |translator=[[長友栄三郎]] |year=1965 |publisher=[[創文社]] |title=イギリス教会史 |isbn=978-4423460078 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=青山吉信 |title=先史〜中世 |date=1991 |publisher=山川出版社 |isbn=4634460106 |series=世界歴史大系, イギリス史 |volume=1 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=五十嵐修 |title=地上の夢キリスト教帝国 : カール大帝の「ヨーロッパ」 |date=2001 |publisher=講談社 |isbn=4062582244 |series=講談社選書メチエ, 224 |ref=harv}}
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| − | * {{cite book |和書 |author=印具徹 |year=1981 |publisher=[[中央出版社]] |title=聖アンセルムス |isbn=978-4805647011 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=[[勝田有恒]] |author2=[[森征一]]|author3=[[山内進]] |title=概説西洋法制史 |date=2004 |publisher=ミネルヴァ書房 |isbn=9784623040643 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |editor=北原敦 |editorlink=北原敦 |year=2008 |title=新版世界各国史15 イタリア史 |publisher=[[山川出版社]] |isbn=978-4634414501 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=木村靖二編 |title=ドイツ史 |date=2001 |publisher=山川出版社 |isbn= |series=世界各国史 13 |ref=harv}}
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| − | * {{cite book |和書 |author=芝修身 |authorlink=芝修身 |year=2007 |publisher=[[書肆心水]] |title=真説レコンキスタ |isbn=978-4902854299 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=尚樹啓太郎 |authorlink=尚樹啓太郎 |year=1999 |title=ビザンツ帝国史 |publisher=[[学校法人東海大学出版会 |東海大学出版会]] |isbn=978-4486014317 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=鈴木宣明 |year=1994 |title=福音に生きる |publisher=[[聖母の騎士社]]<[[聖母文庫]]> |isbn=4-88216-117-6 |ref=harv}}
| |
| − | * {{Cite book |和書 |author=関哲行 |author2=立石博高 |author3=中塚次郎 |title=古代--近世 |date=2008 |publisher=山川出版社 |isbn=9784634462045 |series=世界歴史大系 スペイン史 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=瀬戸一夫 |authorlink=瀬戸一夫 |year=2003 |title=時間の民族史 教会改革とノルマン征服の時間史 |publisher=[[勁草書房]] |isbn=978-4326101436 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=瀬戸一夫 |year=2008 |title=時間の思想史 アンセルムスの神学と政治 |publisher=[[勁草書房]] |isbn=978-4326101764 |ref=harv}}
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| − | * {{cite book |和書 |author=玉置さよ子 |authorlink=玉置さよ子 |year=1996 |publisher=[[創研出版]] |title=西ゴート王国の君主と法 |isbn=978-4915810084 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=高山博 |authorlink=高山博 |year=1993 |title=中世地中海世界とシチリア王国 |publisher=[[東京大学出版会]] |isbn=978-4130261067 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=南雲泰輔 |authorlink=南雲泰輔 |year=2016 |title=ローマ帝国の東西分裂 |publisher=[[岩波書店]] |isbn=978-4-00-002602-4 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=[[成瀬治]] |author2=[[山田欣吾]] |author3=[[木村靖二]] |title=ドイツ史 |date=1996 |publisher=山川出版社 |isbn=9784634461208 |series=世界歴史大系 |volume=1 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=野口洋二 |authorlink=野口洋二 |year=1978 |title=グレゴリウス改革の研究 |publisher=[[創文社]] |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |editor=橋口倫介 |editorlink=橋口倫介 |year=1983 |title=西洋中世のキリスト教と社会 |publisher=[[刀水書房]] |isbn=4-88708-048-4 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite journal |和書 |author=橋本龍幸 |title=六世紀のフランクとビザンツの理念的関係 : トゥールの儀式に関するグレゴリウスの叙述意識をめぐって |date=1994-09-20 |publisher=愛知学院大学 |journal=人間文化 : 愛知学院大学人間文化研究所紀要 |volume=9 |naid=110001056172 |pages=59-85 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=橋本龍幸 |authorlink=橋本龍幸 |year=1997 |title=中世成立期の地中海世界 －メロヴィング時代のフランクとビザンツ－ |publisher=[[南窓社]] |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |editor=長谷川博隆 |year=1985 |title=ヨーロッパ—国家・中間権力・民衆— |publisher=名古屋大学出版会 |isbn=978-4930689382 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite journal |和書 |author=[[阪西紀子]] |title=異教からキリスト教へ:北欧人の改宗を考える |date=2004-04-01 |publisher=一橋大学 |journal=一橋論叢 |volume=131 |number=4 |naid=110007642792 |pages=304-315 |url=http://hdl.handle.net/10086/15228 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=福田歓一 |authorlink=福田歓一 |year=1985 |title=政治学史 |publisher=[[東京大学出版会]] |isbn=978-4130320207 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=保坂高殿 |title=ローマ帝政中期の国家と教会 |year=2008 |publisher=[[教文館]] |isbn=978-4-7642-7272-9 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=[[堀米庸三]]、[[木村尚三郎]]|year=1961|month=2|title=世界の歴史3 中世ヨーロッパ|publisher=[[中央公論社]]|isbn=|ref=堀米・木村}}
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| − | * {{cite book |和書 |author=山代宏道 |year=1996 |publisher=溪水社 |title=ノルマン征服と中世イングランド教会 |isbn=978-4874403914 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=山田信彦 |title=スペイン法の歴史 |date=1992 |publisher=彩流社 |isbn=488202215X |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=後藤篤子|chapter=古代末期 |title=西洋古代史研究入門 |date=1997 |publisher=[[東京大学]]出版会 |isbn=978-4-13-022016-3 |ref=後藤 1997}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=ジェフリー・バラクロウ |authorlink=ジェフリー・バラクロウ |translator=[[藤崎衛]] |year=2012 |title=中世教皇史 |publisher=[[八坂書房]] |isbn=978-4-89694-991-9 |ref=バラクロウ 2012}}
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| − | * {{Cite book |和書 |author=ロバート・ルイス・ウィルケン |authorlink=ロバート・ルイス・ウィルケン |translator=[[大谷哲]]・[[小坂俊介]]・[[津田拓郎]]・[[青柳寛俊]] |year=2016 |title=キリスト教一千年史（下） |publisher=[[白水社]] |isbn=978-4-560-08458-8 |ref=ウィルケン下 2016}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=松原國師 |title=西洋古典学事典 |date=2010 |publisher=[[京都大学|京都大学出版会]] |isbn=978-4-87698-925-6 |ref=松原 2010}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=柴田三千雄|author2=樺山紘一 |author3=福井憲彦 |title=世界歴史体系 フランス史1 先史～15世紀|date=1995 |publisher=[[山川出版社]] |isbn=978-4-634-46090-4 |ref=柴田,樺山,福井ら 1995}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=佐藤彰一|author2=中野隆生 |title=フランス史研究入門|date=2011-11 |publisher=[[山川出版社]] |isbn=978-4-634-64037-5 |ref=佐藤,中野ら 2011}}
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| − | * {{Cite book|和書|author=[[佐藤彰一]]|author2=[[池上俊一]]|author3=[[高山博]] |title=西洋中世史研究入門 増補改訂版 |date=2005 |publisher=[[名古屋大学]]出版会 |isbn=978-4-8158-0517-3 |ref=harv}}
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| − | === 洋書 ===
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| − | * {{Cite book |author=Roger Collins |authorlink=:en:Roger Collins |year=2004 |title=Visigothic Spain 409-711 |publisher=[[:en:Wiley-Blackwell |Blackwell Publishing]] |isbn=0-631-18185-7 |ref=harv}}
| |
| − | * {{Cite book |author=Henry Bernard Cotterill |year=1915 |title=Medieval Italy during a Thousand Years: A Brief Historical Narrative with Chapters on Great Episodes and Personalities and on Subjects Connected with Religion, Art and Literature |publisher=[[:en:George G. Harrap and Co. |George G. Harrap]] |ref=harv}}
| |
| − | * {{cite book |editor=Knut Helle |editorlink=:en:Knut Helle |year=2003 |publisher=[[:en:Cambridge University Press |Cambridge University Press]] |title=The Cambridge History Of Scandinavia |volume=1 |isbn=978-0521472999 |ref=harv}}
| |
| − | * {{Cite book |author=J.Derek Holmes |year=1983 |title=A short history of the Catholic church |publisher=[[:en:Burns & Oates |Burns & Oates]] |isbn=978-0860121268 |ref=harv}}
| |
| − | * {{Cite book |author=Edward Hutton |authorlink=:en:Edward Hutton (writer) |year=1913 |title=Ravenna a Study |publisher=[[:en:E. P. Dutton |E. P. Dutton]] |isbn=978-0554137117 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |editor=Jonathan Shepard |editorlink=:en:Jonathan Shepard |year=2009 |title=The Cambridge History of the Byzantine Empire |publisher=[[:en:Cambridge University Press |Cambridge University Press]] |isbn=978-0521832311 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |author=Harold Samuel Stone |url=http://www.shimer.edu/aboutshimercollege/HaroldStone.cfm |year=2002 |title=St. Augustine's Bones: A Microhistory |publisher=[[:en:University of Massachusetts Press |University of Massachusetts Press]] |isbn=978-1558493872 |ref=harv}}
| |
| − | * {{Cite book |author=Warren T. Treadgold |url=http://www.slu.edu/x19414.xml |year=1997 |title=A History of the Byzantine State and Society |publisher=[[:en:Stanford University Press |Stanford University Press]] |isbn=978-0804724210 |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |last=William |first=Barry |authorlink=:en:William Francis Barry |year=1902 |title=The Papal Monarchy from St. Gregory the Great to Boniface VIII |publisher=[[:en:T. Fisher Unwin |T. Fisher Unwin]] |ref=harv}}
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| − | * {{Cite book |author=Ian Wood |url=http://www.leeds.ac.uk/history/staff/ian_wood.htm |year=1995 |title=The Merovingian Kingdoms, 450-751 |publisher=[[:en:Longman |Longman]] |isbn=978-0582493728 |ref=harv}}
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| − | ==関連項目==
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| − | *[[初期キリスト教]]
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| − | *[[ヨーロッパ史]]
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| − | *[[政教分離の歴史]]
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| − | *[[政教一致]]
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| − | *[[宗教改革]]
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| − | {{中世}}
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| − | {{キリスト教 横}}
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| − | {{デフォルトソート:ちゆうせいよおろつはにおけるきようかいとこつか}}
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| − | [[Category:政治史]]
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| − | [[Category:テーマ史]]
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| − | [[Category:教皇権の歴史]]
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| − | [[Category:君主制]]
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| − | [[Category:宗教と法]]
| |
| − | [[Category:法制史]]
| |
| − | [[Category:中世ヨーロッパのキリスト教|きようかいととこつか]]
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| − | | |
| − | [[en:Church and state in medieval Europe]]
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